优婆塞戒经卷第四
【六波罗蜜品第十八】
善生向佛请法说，供养六度万行的人，应该是什么样呢？
佛说，经常为他人利益，能不惜一切财物，心里想着布施，欢喜地行作布施，随时随地的不分多少的去布施。如果遇到应该布施时，不去分别所布施财物礼义上的轻重，也不去选择是持戒施还是毁戒施；比如放生蛇类，分别想一条蛇一生要吃掉多少其它众生呢，这么作是清净施吗！是持戒施还是毁戒施呢！这样想下去，很多布施就不能行；实际上只管救护，不去分别另类因果的事。
如果见到他人行布施时，要赞叹善行义举，欢喜不妒。如果见到有人前来请求帮助时，要心情高兴，以礼相迎，热情接待，相宜给予救助；不要一见面就哭穷或心轻穷人。如果他人想求助于人，让人前来探问一下或只观察不问，都应赞颂布施善行的果报，让来人和想求助的人得到心里满足。如果遇见遭仇怨追杀等难而心里恐慌害怕的人，要尽力给予救护和安慰，帮助转危为安。如果遇到灾荒年或饥饿之世，要高兴的最大限度的主动给予饮食；我知道一位在家人，皈依受戒后，见一盲人想过河又不敢过，又值秋冬季节，便过去将盲人背过河；自己家里也处于半饥饿中，又将饥饿几日的盲人请回家吃饱后再送回去；这样行施既没有去想有什么果报，又没有想求什么恩报，仅凭一颗纯朴善良之菩萨心。
能供养布施的人，一定能赞叹三宝功德，常修自我忏悔和知羞耻之德，世人最怕失去忏悔羞耻之德，如果失去这条做人的底线，人与动物何异；能供养布施的人，恃强而不凌弱，富贵而不YIN逸，惠施而不骄慢；能供养布施的人，绝不能以大斗小称等缺斤少两，囤积居奇，趁人之危等低贱卑劣手段欺诳众生，不乐交际好酒色之朋和贪欲乐赌之友。这样以慈悲心、平等心、喜舍心行布施的人，为能达到供养无极限的人。
佛说，如果身口意同修柔软心，心里不要去想，口身也不去做什么罪过的事。如果是误作罪过要常生忏悔心。在家人也好、出家人也好，都要经常忏悔自己的业障。在不注意的时候，肯定有做的不圆满、有缺陷的事，要常修忏悔法。相信因果，自己修善，自己心情好；做事有一点点过失，也不要原谅自己。知恩图报，受滴水之恩，当涌泉相报。如法求财，得财后如法供养他人。要说柔软语，见人先打招呼问候，说话都不要伤人，少说或不说有是非而无意义的话。也就是要处处在在，心里想的、口里说的、身体做的都自然符合戒律。这样以柔软心、忏悔心、离嗔心行持戒的人，是能达到持戒无极限的人。
佛说，如果身口意同修净业，有恶人以恶事来强加，打骂奸欺毁辱惊，身心不得安宁时。修行人怎么做呢，不想报复谁，就自己忏悔，是过去生中做过对不起他人的事；如果有人打骂等，总算把欠他的账还清了，心生欢喜。他来谢罪，诚意接受。这样做不是老实，而是遵从佛的教诲、法的因果、戒的要求，对于行恶事的人心生怜悯。见到周围的人这么做了，要心生赞叹，修行的真不错，真能忍啊。退一步，海阔天空，什么事忍不住就生嗔，生嗔就是苦海，生嗔就是三恶道。不仅自己能忍，而且善劝他人修忍。“忍辱”不是强忍，因作果、果作因；他今天做恶事了，明天一定有人对他做恶事，回报他以往造作的恶因；人不去报复他，三恶道还等着他呢；他这样做的结果是以三恶道为代价，帮助人了业，要生怜悯心。这样以忍辱心、怖畏心、怜悯心行持忍辱的人，是能达到忍辱无极限的人。
佛说，如果有人不懈怠，不贪求享受，不贪求卧具，不贪求饮食，不贪求五欲乐等；如果有人作大事业时小事也能做好，而且劝他人也这样做好；如果有人说话办事讲道理，不强加于人，见邪精进者，如法劝解，特别是亲人和近人，听不听是他的事；如果有人自己精进有始有终，劝导他人也精进，不要半途而废；身精进是自己去禅行，心精进是劝导他人也去禅行；如果自己依法善行时，不随他语受影响而改初衷发心。这样以精进心、善行心、不悔心行持精进的人，是能达到精进无极限的人。
佛说，如果身口意同修净业，喜欢清净的洞窟、青山、树林、空舍等处，不贪卧具，不喜欢或说或听世间之事，不喜欢到一起嘻嘻哈哈说是非，不管什么时间、地点都这么做；不喜欢贪欲，不喜欢气愤，不喜欢愚痴；赞叹出家好、修行好、度化众生好，不让人造恶因，不让人造恶果；喜欢教化众生，离诸烦恼，离恶心态，见怨修慈，见苦修悲，见愁修喜，见吝修舍；喜欢禅行，常于定中，禅悦为食，对自心散乱生忏悔；喜欢善化众生，不但自己乐修禅定，还告诉他人修行禅定。这样以禅悦心、清净心、喜舍心行持禅定的人，是能达到禅定无极限的人。
佛说，如果身口意同修善业，在学世间事的时候，对于贪嗔痴诸行不贪其乐，不受蛊惑，以慈悲心怜悯众生。以善供养父母、师长、诸佛、大德、出家人等。世间人该做什么就做好什么，业余时间该静坐念佛就把握住。对父母经常供养孝顺，使父母感到儿女信佛好。如果自己修行比他人强不生骄傲心，见他人或仇人受苦生怜悯心，能帮的帮一把，让他知道还是信佛的人好，受到感化，而改恶向善。这样以智慧心、谦下心、正觉心行持般若的人，为能达到般若无极限的人。
佛说，在布施的一方中有四个宗旨，一是调伏众生；自己各方面做好了，本身就让人佩服，让人服气，众人就自然调伏，说的正法有人听受；二是不见他人对错，一对一错就是两边，两边就是有为法，有为法就是六道轮回。做好事不求回报也是种善因就有善果，离对错入中道无为而逃离因果律；三是自利，最大的自利是自性烦恼誓愿断，自性众生誓愿度，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成；四是利他，最大的利他是已生恶令永断，未生恶令不生，已生善令增长，未生善令得生。
在戒的一方中也有四个宗旨；一是庄严菩提；二是离对；三是自利；四是利他。持戒修行定能证入品位菩萨，品位为庄严菩提；离对，证入定空，行于中道；自利，持戒修行禅定，证得天禅悦至出世间的无上妙乐；利他，在戒的护佑下，无有恐怖颠倒，无有畏惧梦想，离危苦而安稳。
在忍的一方中有四个宗旨；一是庄严菩提；二是离对；三是自利；四是利他。由于修忍，有因缘修善；所以，可证品位菩萨为庄严菩提。由于修忍，有因缘能离嗔恶；所以，仁者无敌。由于修忍，有因缘修道成道；所以，离苦得乐。由于修忍，有因缘对人生欢喜心，生调柔心；所以，众生愿意接受教化而得救度。
在精进一方也有四个宗旨；一是庄严菩提；二是离对；三是自利；四是利他。精进要正精进，在世间把自己的角色扮演好；让周围的人一见，这个人谈吐不俗；衣着得体，为人心善，再得知是信佛的，就不敢小视佛法。如果情况相反，做什么都不行，唯唯诺诺，缺乏信心，这个不行，那个不敢；周围的人会说，信佛人就这样啊，给佛抹黑。信佛人不是凡事争第一，而是做什么事都要让他人佩服。尽自己最大的努力，尽全力做好每一件事。不为他人摆样子，也不为他人说精进与不精进而心情起伏。自己去精进，同时劝告他人也去精进。丈夫劝妻子精进，跟着一起念佛吧；告诉孩子烧香去、上供果、念一念佛等，这都属于精进；不是说些理论，摆一摆花架子，练一练嘴上功夫就是精进。总之，精进离懈怠，修善离恶法。
在禅定一方中也有四个宗旨；一是壮严菩提；二是离对，三是自利，四是利他。静坐像静坐的，坐如钟，这样坐心静，不容易散乱。念佛像念佛的，绵绵密密不间断，无杂染。静坐与念佛的关系，是相互促进，静坐可让念佛心清净，达到事半功倍的效果。讲法要讲正知、正见，直指人心，明心见性；得证道果，发菩提心。要明白地让众生知道，必须放下狂痴之心，空说佛理不能往生净土，空送助念不能往生净土，真持戒修行发菩提心，才能往生净土。说佛理只种善根，助念只了业缘；都是往生净土的助因，不是直因。
在智慧一方中也有四个宗旨，一是庄严菩提；二是离对；三是自利；四是利他。菩提庄严说到底是功德庄严，功德是福慧的合一，有慧无福是空慧，有福无慧是轮回；二者离一是天福天慧，不是菩提庄严。有福德才有因缘修慧德，有慧德又有因缘修福德；遇境转无明，行进离烦恼。人身有二障，福德具足可破除烦恼障，慧德具足可破智障；烦恼障可白话为内有六根需求，外有六尘相对，六入中有八苦相随；智障可白话为知见障，是人思维意识的局限性。依法教化众生，让众生自我破除诸障，知宇宙人生真相。
佛说，布施、忍辱、持戒、精进、禅定、智慧，这六度是互为因果，不能合二为一。如戒从外得，忍从内修；无戒能忍诸恶为善，有戒替众生无量世忍诸恶为忍辱。所以，有人说离戒无忍，离智无定；离定无慧，离慧无禅；离戒无进，离进无戒；离施无进，离进无施；施即精进，精进即施；戒即精进，精进即戒；慧即是定，定即是慧等，都不是那么回事。如有人说戒就是忍，忍就是戒，这样说笼统；戒是按规定去做，忍是承受，二者是两回事；三昧是修戒定慧的统一体，有戒才生定，有定才有三昧，有三昧才有智慧。同样修行，有的成佛了，有的还在那多闻呢；佛与阿难一起修行，一位现在成佛了，一位在千劫多闻呢。智慧并非是看书看来的，那是文字般若，不能代替戒定慧；知道了经书三藏十二部不等于有智慧，不能代替戒定慧。说六度无极限，是布施时离贪，不贪名、不贪功德等；是布施时难舍能舍，凡夫最难舍的是身、命、财，修行最难舍的是清净的时间；是布施时生善心而有求必应，达到求者满意；是布施时心不散乱而有差别想，平等施善；是布施时不为在生与死这个过程中得到快乐，而是舍世间快乐得出世间法乐。
行六度无极限，是布施时内修功德，外不求好名；是布施时不去分别是不是福田，不选择什么时间或节日，应随时宜而供养；是持戒时小罪而不作，重戒而无犯；是忍辱时恶人割身忍而不嗔，反生怜悯心；是精进时念佛专一不间断，清修不休息；是禅定时得三昧乐，乐无时日；是智慧时心能转境，物外闲人，无为无著。总之，行六度要无所畏，不能像小学生怕老师批评，只知守纪律，把学习都忘了。应该是依教奉行，如法对待一切事物。学净土的修行人，一句六字洪名，静坐好了，照样得金刚三昧，也照样能往生。
菩萨有出家在家二种，出家菩萨净修六度万行，是不为难；在家菩萨净修六度万行，实是为难，有多恶因缘缠绕。
【杂品第十九】
善生向佛请法说，修六度万行证菩萨果位后能如何救度众生呢？
佛说，菩萨可化身示现六趣，能度众生出离苦海。如果有财、物、食品和修行之法，不愿去行财、法布施；要知道有吝啬心者，要在无量世中得愚痴贫穷报。而菩萨修六度万行，不但自利，而且利他。如果施给一些有怨仇的人，也要生亲近想，还要感化他。不是怕他，是知道自己持戒，无心与他斗，他斗斗没劲了，就不斗了；他习气不改，还要跟别人斗，别人可不怕他，他会在斗中其乐无穷。另外，人善人欺天不欺，人恶人怕天不怕；恶狠不善的人，不知不觉会有恶病缠身或暴死等恶果报应，还以为能强时，因果已如影随形。度怨仇不好度，是逆上缘，只有菩萨行人才能善巧救度。相信布施因果，相信持戒因果，也一定成就善果。行施有五种情况；一是有乞讨的；二是他有需要时；三是欢喜给施；四是供养给施；五是报恩给施；这布施名正言顺，也得正果为庄严菩提道；这样布施是人的五蕴作用给施，不是感情上单一的意根给施。感情上的给施是礼尚往来，是世间报。用身体、寿命、享乐布施的得余果报，如正常报酬外的红包。
布施果报有三种；一是胜财果，布施的财物清净，人间常居富贵；二是胜田果，供养的人是一果罗汉至菩萨与诸佛，得生天福；三是施主胜果，施戒施法多闻、施智慧转烦恼而修行，得功德果。
佛说，有智慧的人布施有；至心施、亲手施、信心施、时节施、如法施。各得果报是，至心施的人将来多得金银财宝富贵；亲手施的人得富贵、得盈余，自己能享受到，否则就如有的人挣了一千万被儿孙花了，自己没花着；信心施的人得上述果报就连父母兄弟宗亲都跟着享福；时节施的人得受穷时或有什么需要时，自然就有人帮助，如正为一千元钱着急呢，就有人送来一千元；要是没这功德，到时候想借也借不到，往昔这么做过布施，需要时就有人主动上门来了；如法施的人正常得到的酬劳不管遇到什么灾难，这钱谁也拿不走，小偷不偷这钱；发大水了，人平安、钱也平安；遇大火，钱也没烧着，就这个道理；要是偷的钱或者不是好道来的钱，不是罚款了，就是小偷偷走了，或者遭水火灾，或种的地遭旱涝之灾，化肥农药种子全白扔，或生病买药吃了。如果高高兴兴施，寿命增长、人也漂亮，过日子安稳，还聪明有才干。
佛说，供养佛像、塔也有果报。虽然不是直接受者，但是和供养佛所得福报是一样的。所以，种福田的果报是不可思议的。见到塔要右绕三匝，叩头，有香的要上香；有食物的供养食物；如果塔允许进入，就进去扫扫，见塔有毁坏的，有条件时要修一修，这都有功德。种福田得果报，施财物得果报，施法得果报；报在功德增长，让众生自离苦恼，让众生自心调伏。
布施还有三种，一是法施；二是无畏施；三是财物施。法施为教他受戒、出家修道，破于邪见，说于正法。这么做的功德最大，果报也最大。无畏施为遇到虎、狼、狮子，或者王兵水火等，心感害怕。遇到了这样害怕的人，要真心真诚给予帮助，免除他的畏惧心。财物施为自有不吝，所求遂愿。
佛说，布施时有四种障碍；一是贪吝心，自用而舍不得；二是违心，不愿意给；三是自轻心，觉得财物小或少，给不出手而不施；四是回报心，天下没有免费的午餐。修行二种方法可以破坏上述障碍；一是修无我；二是修无常。修无我的人，知道一切物品谁用都是用，迟早也属他人；修无常的人知道，一切物品不真常，迟早也得坏，宁被用坏，也不放坏。
如果一个人乐善好施，应去掉五种事；一是嗔心，一听说给谁财物就生气，“一样两只手，凭什么向人乞财物”；“一样过日子，为什么向人借物品”；“一样是人，为什么有人在家劳心劳力挣钱，有人出家不用干活，还得他人供养？”这些想法都是常情，一起嗔心就生气，生气就不施，宁可扔掉也不给。遇见出家人乞食，宁可把食物扔给狗都不给出家人吃；二是悭心，铁公鸡一毛不拔；三是妒心，对人有不平等想，天下富人很多，让他们去布施吧；四是惜身命，有财物自己留着用；五是，不信因果，施舍将来有善报，也见不到。
修行五种法能破除上述五事，并有五种果报；一是终不远离一切圣人，生生世世，能与圣人接触，这是过去世修布施的善果；二是一切众生喜见，并乐闻说法，在大众中有威望，受人爱戴，就是往昔修行布施的功德；三是，在公众面前，不生怖畏；有的人不能在众人面前讲话，一张嘴就脸红，有几个人就张不开嘴，几十个人就更费劲了；什么原因啊？过去世修布施不圆满；也有的人正好相反，当着成千上万人的面说话无所畏惧；四是得好名声，某某是大善人，是慈善家；五是庄严菩提，不论修行布施做什么都圆满，出家人修道容易圆满，在家人事业圆满，修行成道也容易圆满，一切都从布施开始。出家人，在布施这一条上，如果修行的不圆满，还要回到这个世间来补课；而且再来要生到在家人，挣钱去布施，把这一课补上。不要以为出家人就可以不修布施，这一条非常重要。出家人做到法布施可以，身命布施也能做到，但财布施这一条，不好做到，而且比什么都重要。出家人做一场法事，明码实价，六百六、七百七、八百八等，那是等价交换，不是布施。总之，出家人在修道过程中，布施难，布施很难圆满。而有的出家人，持戒修行修塔造庙，流通佛经，弘法利生，都在修大布施。
佛说，菩萨行人内财、外财什么都可以施，为一切施。怎样做为一切施呢？一是如法劳作而得财物，用以布施，为一切施；二是自己所有的财物也很少，也难舍能舍，为一切施；三是经常保持清净心，把慈悲心放在前面，主动而自觉的去布施他人，为一切施；四是自己心爱之物，也不吝惜能舍，为一切施；五是不为福报和非福报随缘布施，为一切施；六是欢心行布施，不希求对方有任何回报，为一切施；七是布施时，不分怨亲、远近而平等对待，为一切施；八是布施众生与非众生，有身体形态的为众生，无身体形态而存在的众生为非众生；如世俗上坟、供养财神、山神、河神、海神等，如寺庙供养旷野鬼等，都属于非众生类；对众生与非众生都要平等适时供养为一切施；九是以怜悯心去布施，种报恩田和福田时，是对自己生怜悯心，如对父母称不孝儿女等；种悲田时，要对众生有怜悯心；十是布施前，行布施时，布施后，心里不悔。布施时，有如法施与不如法施二种；如法施为不求现在未来果报，只为修证菩提道而别无所求，施贫起悲悯心，种福田生恭敬心，施亲友生亲近心，施乞者生随相给舍心，施予无求生喜乐心。如法布施，得无量果。不如法施，为让人高兴，以酒品、毒品、刀枪等物布施，以抢、偷、骗、诈、赌等不净财物布施，以打、骂、嗔、苦、恼等生痛恨的非财物布施等。不如法施，得间杂果。
佛说，施主有下等、中等和上等。下等就是布施时舍不得的那种人；中等就是反正这个物品也多余，给也不差这点；上等就是有智慧的布施，高高兴兴的亲手奉上，心里不生贪吝。下等施和中等施，施舍一样的物品不如上等施。同样给街边乞者一块钱，是顺便经过，“啪”往小碗里一扔，和亲手、下心、弯腰轻轻放至小碗里，就是完全不同的两种效果。同样的一块钱，前者就是下等施；后者就是上等施，果报完全不一样。下等施者中有的给完钱还骂一句，“这个穷鬼，又来了。”这样最不好，不但是下等施，而且施完以后还有业报相随。下等施者中有的还想着要回报，或者想方设法想占回点便宜，这都不行。还有的下等施中，为现世得报或后世得报；还有的用小恩小惠利用人；还有的本来挺富裕的，但装穷，为少施或不施，这种人都属于下等施。还有的人没等施就生气，为下等之下。中等施者，见有人来求，布施后说，“以后不要来了”。上等施者，不择怨亲，不论多少，如见圣贤一样，心生欢喜。
佛说，智者行施，自利利他。谁都知道财宝来之不易，也知道一切财富皆无常。但能用我的不真常的财物为他人解除痛苦是最好的事情。而且，行施的时候一句“南无阿弥陀佛”，让受者知道是信佛人。不是让他感谢，让他知道信佛人修善，世上还是信佛好，这样施的功德就大。行施的时候没有嫌弃、鄙夷，受者才能平和接受施舍。穷人连去自己亲戚家串门，都有自我嫌弃的心理，不敢踏入大门，生怕给人添麻烦，遭人白眼。信佛人行施时要让乞者生起信心，让他有做人的尊严，这才是智人布施，这才是真功德。否则，就是下等施和中等施，没有功德，只有福报。信佛的人行布施，一定要看起来像信佛的。现在有的人嘴上自称信佛，行做上就是下等施或中等施，让佛跟着蒙羞，让众生心生不快。
如果能知财物无常，对众生如一子想，以平等慈心布施，功德高如须弥，风不能吹、火不能烧。这样的人，是众生的皈依处，具足布施无极限。
有智之人为四种事乐于布施，乐于施恩惠于他人。惠和施是两回事，惠是恩惠，用好言好语帮助；施就是给予。人若不需要硬给，强人所难也不行。具体怎么去行惠施？一是因施能破人烦恼，因为他穷，受贫穷困扰，惠施于他等于雪中送炭，正解人燃眉之急；二是因施发种种愿，就是以往因地时，曾发愿要救济什么样的人，见到什么样人，一定要去救济他；如有的人过去讨过饭，乞食时发愿，等以后有钱了遇到乞食的一定多给点；三是因施得受安乐，因为得到惠施，他人身心安乐；反过来说，过去自己贫穷的时候，他人也施过，自己受施也高兴过；四是因施多有富贵，知道自己今生富贵是因为过去生中布施他人的功德，今生就要继续供养三宝，种福田、报恩田。这样一来，我下生还会富贵。不要认为只有把财物给他人就是具足布施，实际上心里无贪也是布施。要知道，同样一件物品，若施于他是善业，若被他抢夺走，就变成恶业。物品、财宝都是造作而来，是为有业；若靠自己的劳动获取，就心安理得；若巧取豪夺或用不正当手段而得，害怕受业报，拿出一部分到庙里做供养，比一点不信因果的人强，但下生再富贵的时候，还是会王、贼、水、火这四方共享他的财富，仍为不清净。
佛说，要想修好布施，需要破五种弊恶之法；一是邪见；二是无信；三是放逸；四是贪吝；五是嗔痴。邪见表现为专说邪理，来源于心无正见正法等。如一个人受穷，不要管他为什么受穷，不要去追究或横加分析，他是生意失败了还是骗人被揭穿了等，只管尽力帮助他。现在社会有的人以行乞为职业，不要去分别他是真困难，还是假困难，他这么做，因为他知道这个社会还是善人多。无信就是无正信，不信施因果报。放逸就是无正精进，贪求欲乐，为享乐想怎么做就怎么做。贪吝就是无正智慧，人的需求容易得到满足，而贪婪的欲海永远也不能满足；吝为量小，难言大物，只见树叶，不见森林。嗔痴就是无正念正命，喜欢生活在争斗之中，不知惜福惜缘。
世人如果能破上述五恶法而欢喜施，得四种果报；一是乐见，不论远近亲疏甚至反对自己的人，乃至怨敌都说这个人真好；二是善名流布，遍于四方；三是入大众时，心无畏惧；四是一切善人都乐与之交往，身边都是善人围绕，不结交恶人。同时，果报还有，这样的人如果以客尘烦恼陷于地狱，虽处恶趣，不饥不渴。客尘烦恼指，不是故意要犯的，如驾车时车辆失控撞死行人，肯定要受果报。地狱人如现在监狱里的人，因犯罪入狱服刑，但外面总有人去看他，给他送吃送喝送财物等。见到这类事情不要不理解，就应知道，是他以往修过布施的缘故。这样的人，虽于地狱中，由于往昔布施因缘，离二种苦，一是铁丸苦，将烧的通红的铁丸放入罪人口中，一吞的时候，舌头都被烧焦。但由于有布施的功德，原本应受的吞铁丸苦就可以免除。二是铁浆苦，将铁融成铁浆，将罪人投入其中，复又捞出，周而复始。出家人修行布施不圆满时，这两条罪报不能免。出家人，千万不要自己揣万八千的，去游山玩水，财物相伴生的业报太重啊！这样的人，如果以客尘烦恼得畜生身，由于布施因缘也不受冻、不挨饿。这样的人，如果以客尘烦恼得饿鬼身，尽管咽细如针，也饿不着，同类里相比，也是最舒服的。俗话说，“舍得、舍得”，“得”是哪来的？从“舍”来的。由于布施的功德，是人寿命长，身体健康，过日子安稳，能严持戒律，多听经闻法，增福增慧；虽处恶世，不受恶事、恶法。由于布施的功德，得受天身，那就更加殊胜。
有智之人，为二事能行布施；一是调伏自心；二是坏怨嗔心。明知自己布施时候，财物好而舍不得，又能把自己心态调伏平整，明白还是行布施好。同时，管好自己，不贪恋财物，从而心顺安宁。破怨嗔心，羞辱起怨恨，贫穷起盗心；如果他来求了，高兴的帮助他，他就生忏悔心，使他心受到了转化。
有智之人这样行布施后，一是不受他人爱念之心，不求名誉，破除贪吝之心；二是帮助他人免除恐怖畏惧，不求善人拜见和追随，得到比财物更宝贵的人心，舍去财物千条路。内财外财都可施舍的人，得二种法；一是远离诸有，三界诸有是有想、有相，即无明烦恼；二是证得解脱，解脱就是出离三界，往生佛净土，按照这个法理，行布施如人远行，身担重担，疲惫劳极，减荷卸负，这不是乐事吗？物品、钱财是业，舍去点吧，背这么多不累吗？有的人会想，我得留作后事，埋到棺材里去或留给儿孙，这样想的人不好布施。应该见到贫穷人很痛苦，豪贵之人应学怎么让他人幸福，人不光是有钱才幸福。
如果有人本来有钱，见穷人就说没有钱，这么说的人下世就是个穷人，或入畜生道为狗，专门为人守护财物；如果没钱说没钱这样也不妥，只要他向你求了，能给多少给多少，就是有一碗米，应以一半施给求者。如果有人贫穷无衣，赶紧送一件给他，为他带来温暖，让他高兴；天下贫穷之人谁也不愿意贫穷，有钱的人就应该少做福，多布施；让他也得到欢喜，这么做才是施主，福报自己得到了，他也能得到一份。受到他人供养时，一定要发起善心，愿天下修道人都得到供养，都乐意修道。家有佛堂供养和到庙上供养都一样，只要有佛像的地方都是一样，供养远近穷人也是如此，果报是一样的。自已不去供养，还不愿意让他人去供养，这样为贪婪，是贫穷的种子，没有随喜功德。
佛说，有智之人要见到财物为无常，是今天有、明天无，今生有、下生无，招之即来，挥之即去。虽是无常物，确能作有常，就是以平等心，持戒心去行供养。阿罗汉如果得不到房舍、衣服、卧具、医药等，都是前世不布施的因缘。如果破戒之人也行好布施即是堕地狱、畜生、饿鬼，都无有受饥饿之苦。有智之人要知道，离开布施有二种果；一是不得自在；二是不得解脱。不得自在，就是在世间人身不自由，更无出世间的种种自在。不得解脱，就是修行也出离不了，要想修行今生成就，无论是出家、在家都要行好布施，才能出离。有智之人要知道，施主虽是五蕴、受施的人也是五蕴，既无施者，又无受者，财物无常；但是善果不灭，在世间为福报，出世间为福德。在世间结善缘，出世间结法缘，这就是布施无常得有常，善缘相继，法缘不断。
一做一受，为什么善法因缘相继不断？就是所做一切，入脑入心，心随业转。是不是这样呢？恶法因缘也相继不断，如把毒放在牛奶里，做成奶酪，谁吃了就会死掉，虽然没想害人，但人死了也等于杀人，这也是一做一受。善恶因缘也相继不断，如布施时有贪吝心，不清净财布施一，想得百报，百报时出事了；如请人帮忙挖井，却被掉下的石头意外砸死了；说请他来帮忙，也没想到被砸死呀，但是得负责任；有些事情虽属偶然，实际也是因缘和合。
无善无恶因缘也相继不断，如布施的善事不做，其它什么恶事也不做，还有什么恶果报吗！有！众生起心动念无非是罪，无非是业，衣食住行所用一切财物都是有业力的，俗活说“人死还要臭块地呢”，怎么说无果报呢！没有修善行布施，也照样有恶事相随，贫穷、身体不好，修道修不成，不得解脱，这也是一做一受。善中有恶、恶中有善，因缘也相继不断，如世间此人做业，他人受；如倒车时没注意把人撞死了，虽然事出有因，受报的人却牵连很多。被误撞死的人，前世也误伤众生性命，今生业果成熟也受报。布施不同，所感的果也不同；如小偷准备作案时，把钳子、刀、绳子等施给小偷，这也是布施，和他的业果是一样的，没做但也要受这种果报；再如儿子替父母上庙做供养，父母没去，也等于父母做供养了，就这个道理，这是善恶间杂的一做一受。
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日期:2013/2/18 21:35:00
净慧法师：第三届禅七开示 临济四料简