摘自净土大经科注-第548集（净土法门法师）
　　

    下面说，觉性，性觉妙明。本性是觉悟的，我们现在不觉悟，就是本性迷了。如果本性不迷，你决定是觉悟。觉悟是没有一样不知道，迷了什么都不知道，迷了本性。我们今天求明心见性，只用阿弥陀佛念佛这个方法，念到理一心就明心见性。念不到理一心，没关系，往生到极乐世界，明心见性。所以这个方法比什么都可靠，又简单、又容易，谁都能学。「善能通达本有性觉，故云善达觉性」，这把这句解释开来了。善能通达，怎么叫善能通达？不起心不动念就通达了。没有分别执着，自然通达，这叫善。起心动念，他着相了，着相是障碍，怎么会通达？本有性觉，故云善达觉性。「本有觉性，不从外来，非因修得，故云不因修生」，不是修来的。《华严经》上告诉我们，智慧，自性本具的智慧，自性本具的德能，自性本具的相好，都不是从外来的，不是外来的就不是修得的，不是修得的，怎么才能得到？放下万缘就得到了。为什么？万缘是障碍，障碍智慧德相不能现前，障碍放下，它自然现前。　　

　　「因此正是行不到处」，想什么方法去修行都修不到，不是修得的。从哪里得来的？我们这个经题上说得非常好，从清净心得来的。心地清净得少分，善根福德、相好因缘少分得到了；如果心平等，你就得到多了，菩萨所得的；觉是大彻大悟，明心见性，你圆满的得到了。全是放下，清净心是放下见思烦恼，今天讲的执着，于一切法不执着，清净心现前。平等是放下分别，一切都不分别，平等了。有分别就有傲慢，有傲慢就有瞋恚，这是烦恼。能放下分别，这成菩萨了。放下愚痴，放下怀疑，就大彻大悟。所以经题上这三个是修行的标准，不管你修行哪个法门，这是绝对标准。念佛不例外，也要念到清净心现前，平等心现前，觉心现前。自己要知道，清净心现前的时候，往生西方极乐世界，就生方便土，不是在同居土。同居土是完全迷，没有觉悟往生的，念到功夫成片就行了，这个要念到事一心不乱。念到理一心不乱，生实报庄严土，那是明心见性的境界。所以经上这个不因修生，我们要知道，我们修什么？无非是把自性上的障碍放下，这叫修。在事上，把一切不好的习惯放下，就是修正过来。

　　用中国传统的方式做标准，对父母不孝顺，要知道这是障碍，这是大麻烦，所有一切麻烦的根。对老师、对长辈不尊重，这个东西要是不放下，出世间法永远得不到。不但高层的得不到，小小之果，像须陀洹，你都得不到。有人修一辈子，不是不修，真修，就是这个没做到，死了之后还要搞六道轮迴。为什么？那是轮迴的因，轮迴的因没有除，他怎么能离轮迴？所以佛法的修行，孝养父母第一，奉事师长摆在第二。在中国传统教学，也是把这两个排在第一、第二。世出世法一样的，一丝毫差别都没有，这个我们要好好想想为什么。于是我们就能想到，《弟子规》重要。《弟子规》是什么？伦常道德的落实，烦恼业障习气的放下。对父母不尊重、不孝顺是业障，真的，要没有业障，哪有不孝顺父母的道理！天经地义，你肯定有业障，业障放下，自然就孝顺，对人自然尊重。自己有业障，自己不知道，明眼人看得清清楚楚。明眼人就是声闻、缘觉、菩萨，他们看得非常清楚。

净土大经解演义·科注及精华节录（添加中）