今天是农历七月二十四，龙树菩萨的圣诞。 我在一个宾馆的大厅遇到了一位出家人，繁华的城市化缘的出家人不少。出家人给我讲解了龙树菩萨，出家人说：“龙树菩萨者，出南天竺梵志种也。天聪奇悟，事不再告。在乳哺之中，闻诸梵志诵《四韦陀典》，各四万偈，偈有三十二字，背诵其文，而领其义。弱冠驰名，独步诸国，世学艺能、天文地理、图纬秘谶，及诸道术，无不悉练。
契友三人，亦是一时之杰。相与议曰：“天下义理，可以开神明、悟幽旨者，吾等尽之矣。复欲何以自娱？骋情极欲，最是一生之乐。然诸梵志道士，势非王公，何由得之？唯有隐身之术，斯乐可办。”四人相视，莫逆于心，俱至术家求隐身法。术师念曰：“此四梵志，擅名一世，草芥群生。今以术故，屈辱就我。我若咒法授之，此人才明绝世，所不知者唯此贱法，若得之便去，不复可屈。且与其药，使日用而不知，药尽必来求，可以术屈为我弟子。”各与青药一丸，告之曰：“汝于静处，用水磨之，以涂眼睑，则无有人能见汝形者。”龙树菩萨磨药闻气，便尽知药名、分数多少，锱铢无失。还语术师，此药有七十种，分数多少，尽如其方。药师问曰：“汝何由知？”答曰：“药自有气，何以不知？”师即叹伏：“若斯人者，闻之犹难，而况相遇？我之贱术，何足惜耶！”即具授。
其四人得术，隐身自在，入王宫中。宫中美人，皆被侵陵。百余日后，宫中人有怀妊者，以事白王。王大不悦：“此何不祥，为怪乃尔？”召诸智臣，以谋此事。有旧老者言：“凡如此事，应有二种，或是鬼魅，或是方术。可以细土置诸门中，令有司守之，断诸行者。若是术人，足迹自现，可以兵除。若是鬼魅，则无迹也。鬼可咒除，人可刀杀。”备法试之，见四人迹。即闭诸门，令数百力士挥刀空斫，斫杀三人。唯有龙树，敛身屏气，依王头侧。王头侧七尺，刀所不至。是时始悟欲为苦本，众祸之根，败德危身，皆由此起。即自誓曰：“若我得脱，当诣沙门，受出家法。”
既出入山，诣一佛塔，出家受戒。九十日中诵三藏尽，通诸深义。更求异经，都无得处。遂入雪山，山中深远处有佛塔，塔中有一老比丘，以摩诃衍经与之。诵受爱乐，虽知实义，未得通利。周游诸国，更求余经。于阎浮提中，遍求不得。外道论师、沙门义宗，咸皆摧伏。即起骄慢，心自念言：“世界法中，津途甚多。佛经虽妙，以理推之，故有未尽。未尽之中，可推而演之，以悟后学。于理不违，于事无失，斯有何咎？”思此事已，即欲行之。立师教诫，更造衣服，令附佛法，而有小异。方欲以无所推屈，表一切智相。择日选时，当与诸弟子受新戒、着新衣，便欲行之。独在静室，水精地房。
大龙菩萨见其如此，惜而愍之，即接入海。于宫殿中开七宝藏，发七宝函，以诸方等深奥经典，无量妙法，授之龙树。龙树受读，九十日中，通解甚多，其心深入，体得实利。龙知其心，而问之曰：“看经遍未？”答言：“汝诸函中经，甚多无量，不可尽也。我所读者，已十倍阎浮提。”龙言：“如我宫中所有经典，诸处此比，复不可知。”龙树即得诸经一相，深入无生，三忍具足。龙还送出。
时南天竺王甚邪见，承事外道，毁谤正法。龙树菩萨为化彼故，躬持赤幡，在王前行，经历七年。王始怪问：“此是何人，在吾前行？”答曰：“我是一切智人。”王闻是已，甚大惊愕，而问之言：“一切智人，旷代不有。汝自言是，何以验之？”答言：“欲知智在说，王当见问。”王即自念：“我为智主，大论议师。问之能屈，犹不足名。一旦不如，此非小事。若其不问，便是一屈。”迟疑良久，不得已而问之：“天今何为耶？”龙树言：“天今与阿修罗战。”王闻此言，譬如人噎，既不得吐，又不得咽。欲非其言，复无以证之。欲是其事，无事可明。未言之间，龙树复言：“此非虚论求胜之谈。王小待之，须臾有验。”言讫，空中便有干戈兵器，相系而落。王言：“干戈矛戟，虽是战器，汝何必知是天与阿修罗战？”龙树言：“构之虚言，不如校以实事。”言已，阿修罗手、足、指及其耳、鼻，从空而下。又令王及臣民、婆罗门众，见空中清除，两阵相对。王乃稽首，伏其法化。殿上有万婆罗门，皆弃束发，受成就戒。
时有婆罗门，善知咒术，欲以所能与龙树诤胜，告天竺国王：“我能伏此比丘，王当验之。”王言：“汝大愚人。此菩萨者，明与日月争光，智与圣心并照。汝何不逊，敢不推敬？”婆罗门言：“王为智人，何不以理验之，而抑断一切？”王见言至，为请龙树，清旦共坐政德殿上。婆罗门后至，便于殿前，咒作大池，广长清净。中有千叶莲华，自坐其上，而诃龙树：“汝在地坐，如畜生无异，而欲与我清净华上大德智人抗言论议？”尔时龙树亦以咒术，化作六牙白象，行池水上，趣其华座，以鼻绞拔，高举掷地。婆罗门伤腰委顿，归命龙树：“我不自量，毁辱大师。愿哀受我，启其愚蒙。”
有一小乘法师，常怀忿嫉。龙树问之言：“汝乐我久住世否？”答言：“实不愿也。”退入闲室，经日不出。弟子破户看之，遂蝉蜕而去。去世已来始过百岁，南天竺诸国为其立庙，敬奉如佛。其母树下生之，因字“阿周陀那”。阿周陀那，树名也。以龙成其道，故以“龙”配字，号曰“龙树”也。（依《付法藏传》，即第十三祖师也。假饵仙药，现住长寿二百余年，住持佛法。其所度人，不可称数。”
出家人看到我对佛法感兴趣，继续说：“ 龙树菩萨的六部论，就是：《中观论》、《精研论》、《回诤论》、《七十空性论》、《六十正理论》、《宝鬘论》。龙树菩萨造论方面本来很广泛；有世间性的，如《般若百论》等，广说人世间立身处世的道理与说明菩萨处世利生的方便。如《方便百论》等，则阐述医理、明菩萨济世治病的方法。这都是五明中的共同学处；有赞颂性的，如《出世赞》、《法界赞》、《三身赞》、《般若波罗蜜多赞》等，广述三宝的微妙功德，令众生界未信者信，信者增长；有属密法的，如集密的生起次第，圆满次第等。在显教方面：又有解释大乘经文的，如《大智度论》、《十住毗婆沙》、《稻秆经释》等。有解释大乘经义的，这里又有两种方式：一种是博引各种大乘经中相应文句来成立甚深中道了义的，即《集经论》，其中广引《十万颂般若经》、《菩萨藏经》、《三摩地王经》等无量大乘经文，用以成立缘起性空甚深中道，是为如来一代时教中的究竟了义；另一种是用种种破立道理，成立缘起性空甚深了义的，即现在所要说的六部理论。
这六部类又可分为两类：一类是以宣说远离有无二边之缘起真实义为主的，有四部论；一类是以宣说要用不堕有无二边之中道方能解脱生死为主的，有二部论。宗喀巴大师说，这六部论，是求解脱和求成佛人的指路明灯，也是看清那是正道和那是歧途的慧眼。六部论中尤以《中观论》最为殊胜，论中指示出了正理的门径，阐显缘起性空甚深了义，是研究中观的根本经典著作。”
他还对我说：“ 佛教常识八正道是：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。 不邪谓之正，通达无阻谓之道。正道者，能令众生苦集永尽，达于涅盘寂静的圣贤境界，故八正道亦称八圣道。 ”听完出家人给讲解的龙树菩萨，我内心十分感激这位出家人，晚上我请出家人吃了斋饭，吃完饭，他到城市附近的一个大寺院里打坐去了，看着出家人远去的背影，我感到佛法无边，只有佛法才能挽救这个很不和谐的世界。
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日期:2009/6/27
