净土法门法师：佛应机说法，听众根机不一样讲的就不同

   日期:2012/8/2 11:54:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

净土法门法师：佛应机说法，听众根机不一样讲的就不同

    恭录自《净土大经解演义》

    我们再看下面这一段，「上」，上是讲上面，上面这一段。「《起信论》」，这个《起信论》是《无量寿经起信论》，不是《大乘起信论》，《无量寿经起信论》，彭际清居士造的，「以出家为净土正因」，这《起信论》上说的，「元晓师以出家为显发正因之方便」，两种说法大同小异。黄念祖老居士说「后说较稳」，元晓师讲的好像更妥当一点，讲得更好，以出家为显发正因的方便。「若兼究《观经》」，我们参考《观无量寿佛经》，《观经》上「则上三品未言出家，中品上生言修行诸戒，中品中生言若一日一夜持沙弥戒、若一日一夜持具足戒」，「该经」，就是《观无量寿佛经》，「九品中唯此二品，确指出家」。有这个文字，其它的七品里面没有提到出家。所以黄念老说元晓师以出家为显发正因的方便，他说这句话说得很妥当。「但本经反之」，《无量寿经》跟《观经》上讲的，恰恰相反，为什么？《观经》九品，前三品上上品、上中品、上下品，相当于《无量寿经》讲的上辈，《无量寿经》上辈就讲到出家，《观经》的上三品没有讲到出家，中辈才讲到出家。中辈呢？我们本经，「中辈则谓不能行作沙门」，就是没出家了。所以《无量寿经》上讲的，跟《观经》讲的不一样。
　　
　　底下这就是说明，「盖以众生机缘无量差异，因地修行万别千殊」，这就是我们讲千差万别，「人人有异，各各不同，概括而粗分辈品，略显位次」。这是一定要晓得，佛是笼统概括而言，没有细说，略显位次。「窃思」，这个窃是黄念老自己谦虚，就是我想「应病与药，随机说法」。释迦牟尼佛当年在世讲经教学他有对象，《观经》是以韦提希夫人为对象。讲《无量寿经》那就不一样，这个大会里有大比丘一万二千人，有比丘尼五百人，跟《观无量寿佛经》那个场合、因缘完全不相同，佛应机说法，听众根机不一样，佛讲的就不相同。像大夫治病一样，他是什么病得给他开什么药，「故未可拘于一格，死于句下」，我们就完全不能了解佛说法的意思。开经偈上说得好，「愿解如来真实义」。凡夫习气很重，要研究，要追根究柢，这个态度正不正确？不能说不正确，也不能说你完全正确。为什么？过分的执着就变成障碍，大而化之反而容易开悟。诸葛亮读书，不求甚解，只观其大意，这是他读书的方法。有人读书的时候一定要追根到底，把它搞清楚、搞明白，他是不是真的清楚明白？问题很大。到一个阶段自己以为搞清楚、搞明白，他就不能再往前进。如果再往前进，真的一切法其深无底。
　　
　　任何一法，真正会学的、善学的是要得定、是要开智慧，这叫善学。坚固的执着障碍得定，分别也是障碍得定，能够把分别执着放下就很容易入定。定中境界现前，好，因为那是现量境界，你亲自看到，你亲自接触到，没有一法不通达明了。古人求学重在开悟，今人求学重在广学多闻，路子走得不一样。古人有智能，现在人有常识，有知识，有知识没智能，古人有智慧。智能里头有知识，知识里头没有智能，为什么？智能的心是清净的，知识的心是浮动的、浮躁的，不一样。智慧能解决问题，没有后遗症；知识解决问题后遗症一大堆，很可怕。中国古时候做大事业的人，心清净，智慧决断，所以这事情做得好、做得恰当。现在没有，所以这社会乱，什么事情都做不好。想得很好，结果做出来之后变样子，这变质；智慧的处理永远不会变，这是智能跟知识的差别。所以我们学佛要学智慧，一定要得定慧，因戒得定，因定开慧。戒就是规矩，守规矩，不要乱来，不要标新立异，遵守古人、佛菩萨的老办法。这个老办法，十方三世一切诸佛就用这个方法成就的，得定开慧。
　　
　　我们今天想一套新的方法，老方法不要了，新方法试验，试验一百次、一千次都出毛病。那我们就真正想到古人了不起，古人的方法传千年、传万年，永远不变，永远不出毛病。你不遵守他的办法你就会出毛病，为什么？古人的方法是从自性里流出来的，古人的方法是真实智慧。像我们这部经上讲三个真实，这不得了，真实之际就是讲的真如本性，这部经从真如本性里头流出，又回归到真如本性，真实智慧、真实的利益，这三种真实。你要仍不信，想标新立异，我另外想一个方法，你想不出来，没有这个能力。想出来以为是好方法，做做、做做流弊就出来，问题都出来，这是我们不能不知道的。真搞清楚、搞明白，还是古人对，这不能不佩服。古老的方法，千年万世社会安定，人民幸福，不出毛病。这些古圣先贤生天的生天，学佛的成佛了，他不在三恶道。
　　
　　「窃计无量寿会上」，窃是念老谦虚，就是我计算计算无量寿法会上，「阿难当机，并有大比丘万二千人，比丘尼五百人。如是出家大德，皆应上辈往生」。这一点都不错，当年在释迦牟尼佛会下听讲经的这些人，他们肯定都是上辈往生，上上品、上中品、上下品。「且以本经乃净土第一经」，这是古今大德共同肯定的，净宗第一经，「所示乃正宗典范」，典型模范。「出家修行得上辈生，乃合常情」，这是应该的，肯定他们是上辈往生。「佛故契此因缘，而说上辈生者，出家弃欲，而作沙门」，所以佛有这句话。「至于《观经》」，跟这就不一样，「则大异于是」，跟《无量寿经》的缘完全不相同。听众，佛讲《无量寿经》，听众你看看出家比丘一万二千人，比丘尼五百人，这个法会多殊胜、多庄严，这么多出家人在一起。
　　
　　《观经》的因缘就是韦提希夫人，她带着她的宫女，是这么一群人，在家人。韦提希夫人遭难，儿子不孝发起政变，要把他父亲政权推翻他做国王，他搞政变。所以这个国王是父亲，韦提希是他母亲，遭遇到家庭这样的变故，苦不堪言，是在这种状况之下求释迦牟尼佛救她。当时在佛左右的，只有阿难跟目犍连，在佛的左右。「释梵诸天，虚空雨花」，这些护法神在空中看到韦提希夫人请法，世尊为他们开示，欢喜散花供养。「会中唯阿难、目连为大权示现之比丘」，我们知道，阿难跟目犍连是大菩萨再来，目犍连久远劫都成佛了，倒驾慈航，在释迦度化众生的会中示现做佛的弟子，表演的是神通第一，阿难表演多闻第一，所以他们示现，「余无出家之众」。「于此会上当机闻法并上辈往生者，主要是韦提希夫人等在家人」。这说得清楚，释迦牟尼佛应机说法，无量寿法会跟《观经》的法会情形完全不一样，「故佛应其机缘，于上品生中皆未言出家」。没出家人，韦提希夫人跟她的一些侍女，带着一些宫女，全都是在家人，没出家人，所以就不说出家。
　　
　　「又《观经》曰：韦提希与五百侍女」，这人数说出来，说《观经》这个时候，听众就是韦提希夫人带着五百宫女。「闻佛所说」，夫人跟这些宫女听佛说法，「应时即见极乐世界广长之相」，就是见到极乐世界广大庄严，「得见佛身」，见到阿弥陀佛现身，「及二菩萨」，二菩萨是观音、势至，「心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟，逮无生忍」。逮就是得到，这很了不起，得到无生忍，这是说韦提希夫人得无生忍。通常得无生忍是七地菩萨，《仁王经》上说的，《仁王经》讲五种忍，无生忍是高阶菩萨所得到，七地菩萨下品无生忍，八地菩萨中品，九地菩萨上品，他们得无生忍。再往上去叫寂灭忍，十地菩萨下品寂灭忍，等觉菩萨中品寂灭忍；妙觉果位就是佛果，成佛了，真正成佛了，上品寂灭忍，清净寂灭。所以无生忍是大菩萨，韦提希夫人证得。五百侍女跟着她一起，她们的善根福德缘分比不上韦提希夫人，这样看起来，韦提希夫人也是再来人，不是凡夫。「五百侍女，发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国」。这就是说五百侍女见佛闻法，发无上菩提心，愿生彼国。「世尊悉记」，悉记，记是为她们授记，完全为这五百侍女授记，「皆当往生」，告诉她们，你们将来个个都会往生。
　　
　　「生彼国已，获得诸佛现前三昧，无量诸天，发无上道心」。生到西方极乐世界，你们就得到诸佛菩萨的现前三昧，这是一句笼统的话，为什么？五百人各人根性不齐，所以得三昧不一样，但是统统都得三昧，三昧浅深差别不等。这个时候无量诸天，诸天就是先前在散花的，在供养的，这些诸天他们看到这个状况也发无上道心，无上道心是菩提心，他们也发菩提心。「可见《观经》会上，当机之众纯是大乘根器」，世尊讲《观无量寿佛经》这一会，这些有缘的听众，五百侍女都是大乘根器，为什么？听到大乘法她能信、能解，欢喜接受，发愿往生，这是纯是大乘根器。「又皆是在家发心」，她们这群人里头没出家人，出家人只有释迦牟尼佛跟两位侍者阿难、目犍连，其余的听众全是在家的，在家发心。「如是诸人，定可上辈往生」，诸人就不只韦提希夫人一个人，统统都是上辈往生，上辈往生有三等，上品上生的，上品中生的，上品下生的，都是在这三品里头，上三品。
　　
　　「且韦提希夫人悟无生法忍于现世，必是上品上生极乐佛土」。她听了当时她就悟无生法忍，什么叫无生法忍？先说这个忍字，忍字在此地当作肯定说，同意佛所讲的一切法不生不灭，就是无生。一切法无生，无生就无灭，一切法不生不灭，他能够承认，能够接受，一点怀疑都没有，这叫无生法忍。这个境界就是禅宗里头大彻大悟，明心见性，惠能大师开悟是这个境界，在五祖会下得无生法忍。所以他说「何期自性本无生灭」，这就是无生法忍，五祖衣钵马上就传给他，他就成为第六代祖师。所以韦提希夫人悟无生法忍于现世，现前，这不是到极乐世界，听佛说法她就得到。跟惠能大师在五祖忍和尚闻法，境界完全相同，她往生到西方极乐世界肯定是上品上生。「韦提希乃在家妇女，现生得忍，上品往生。足证上辈生者，不限于出家之众」。这个意思就讲通了，讲清楚、讲明白了。「复显净宗妙法破尽规格，至极圆顿，不可思议」。净宗妙就妙在此地，它跟其它的八万四千法门不一样，八万四千法门那个规格跟净宗不相同，净宗确实至极圆顿，至圆极顿，不可思议。

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    《观经》里面中上品、中中品是出家人，《无量寿经》在家人，这是念老让我们两经合参。「是故应善体圣心」，这是释迦牟尼佛、阿弥陀佛跟我们讲的，你要懂得它，懂得他的真正意思。「切莫死执文句」，不要执着，读经不要执着文句，听经不要执着言说。「舍家弃欲，应着重于心出家」，无论在家、出家，一定是心出家，「则此两经并无二旨」。这样子这两部经所说的，你就能够圆融，你不会产生矛盾，你会有坚定的信心，不至于产生疑惑，这就对了。所以「舍家弃欲」讲了这么多，主要就是怕经看很多，说法不同，怕产生误会。佛是一个意思，一定要懂得他的意思，开经偈说「愿解如来真实义」，这句话很要紧，不能把意思错解了。