净土法门法师：广学绝对不是初学人能做到的
恭录自《净土大经解演义》
「又《净修捷要》赞念佛法门云：六字统摄万法，一门即是普门，全事即理，全妄归真，全性起修，全修在性。」这是夏莲居老居士在《净修捷要》里面赞叹念佛法门。「六字」就是南无阿弥陀佛，「统摄万法」，前面已经详细的说过。不但是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，最后都归到这一句名号，即使是十方三世一切如来所说的无量无边无尽无数的法门，到最后也是归这一句名号，名号功德不可思议。「一门」就是净土法门，净土法门就是普门。八万四千法门，无量法门，这一门也统摄。「全事即理」，事是指我们发心念佛这桩事，理是自性，这桩事情与性体相应，因为这句名号是自性的德号，无量觉。一切诸佛如来的德号，正像《华严经》上所说，一即是多，多即是一，一多不二。「全妄归真」，妄是指阿赖耶，阿赖耶所变现的万事万物，十法界依正庄严，阿赖耶变的。阿赖耶有没有离开自性？没有，阿赖耶所变的依正庄严没有一样离开自性。所以教下常讲万法归心，心外无法，法外无心。心性是一切万法的理体，没有理体就没有现象，所以现象是从理体里面流出来的。「全性起修，全修在性」，性修是一，性修不二。什么时候我们能见到这个事实真相，那就是大彻大悟、明心见性，见性就成佛了。这是说，弥陀名号、净宗法门跟性相的关系，它是一不是二。
「广学原为深入，专修即是总持」，这两句话说得很好。广学的目的在哪里？目的是明心见性，这才叫深入；如果广学，目的不是在明心见性，那你就学杂、学乱了，愈学愈远。所以，佛法八万四千法门，无量法门，最后的目的是一个，全都是明心见性。包括我们老实念佛，这是一个方法，是法门之一，这个法门的终极目标也是见性。如果学习最后的目标不是明心见性，这就不是佛法，决定不是大乘，这个是我们一定要知道。中国传统学术讲圣学，圣学最后的目标是成圣人，比圣人低一级的是贤人，再低一级的是君子。就像佛法里面的佛陀、菩萨、阿罗汉，是一个意思。再认真、再努力的学习，终极的目标达不到，我们就修学错了。学佛，前面讲得很清楚，学佛的目标就是成佛，佛成不了要成菩萨，我们真的学到了。真学到了，就像前面所说的，智慧、福德圆满了，佛是圆满的智慧、圆满的德相，真得到了。为什么能得到？因为圆满的智慧、究竟的德相是自性里头本有的。世尊在《华严经》上说，「一切众生皆有如来智慧德相」，这真的，不是假的。因为一切众生都有佛性、都有法性，法性里面圆满具足，讲佛性是法性里面本具的般若智慧，不是向外求，外面没有东西。我们要深深相信，一点怀疑都没有。佛告诉我们，心外无法，法外无心，这个心就是心性、就是自性。学佛最后的目标是明心见性。
佛教传到中国两千年了，确实把中国传统文化提升了、丰富了，儒也讲明心见性，道也讲明心见性。学儒他也学佛，学道的他也学佛，儒释道这三样东西，在中国成为普遍共同修学的课程。学佛的人没有离开传统文化，不但没有离开，用传统文化代替戒律，做为我们基础的课程，扎根教育。所以，佛教在中国有这样殊胜的成就，两千多年来至少成就三千以上的人成佛，这是真的不是假的。惠能大师最为突出，这是因为他不认识字，他没学过。在五祖忍和尚会下，一席谈话就大彻大悟，这个是利根当中的上上根。这种人只有他一个，六祖之前没听说过，六祖之后没看见过。但是三五年开悟的、七八年开悟的、十年二十年开悟的很多！
开悟的时间虽然不一样，悟入的境界是相同的，至少《华严经》上所说的圆教初住以上，别教是初地以上。大彻大悟的人，他超越十法界了，不但超越六道，他超越十法界，在六道十法界里头一尘不染，所以他智慧现前。世间人有智慧，因为染污把智慧变成烦恼、变成妄想、变成执着。大经里常说「烦恼即菩提」，烦恼跟菩提是一不是二，迷的时候叫烦恼，悟的时候叫菩提，一桩事情。「转烦恼为菩提」这句话是决定正确，不会让人误会；「断烦恼证菩提」，烦恼真的断了，菩提就没有了，你证什么菩提？只是迷悟的差别，从迷转到悟，那就是烦恼断了，菩提生了，就这么个意思。由此可知，烦恼是永远断不了的，菩提是永远出生无尽，就是智慧。不放下，烦恼就转不过来；要转过来，才真正享受到和谐、幸福、美满的一生。转不过来没有，假的，再大的福报、再高的地位都没有幸福可言。这是我们亲眼看见的，这个社会上有很高地位的人，拥有很多财富的人，他不快乐，他有烦恼、他有忧虑、他有牵挂；换句话说，他没有幸福可言，这是我们不能不知道的。
幸福、美满与贫富贵贱不相干，与地位、与财富不相干。真能够在六道、在十法界，六根接触六种境界不起心不动念、不分别不执着，这就是究竟圆满的幸福人生。你超越了，你脱离了，脱离之后，你看这个世间人就看得清清楚楚。中国古人所谓当局者迷，旁观者清，你跳出这个圈子就是旁观的，那你比什么都看得清楚。他今天出了事情，来向你请教，你就可以教他。为什么？因为你是局外人，你看得清楚，他迷在里头他看不清楚，你一指点，他觉悟了。如果我们也在六道里头，也跟他们一样迷惑颠倒，那自己的问题都不能解决，怎么能帮助别人？这就是古大德所谓的，必须要跳出红尘，红尘是六道轮回，你才能够帮助红尘里苦难众生；你自己没有跳出，你就没有这个能力。这个能力是本能，一切众生个个都有。
所以记住，「广学原为深入」。但是广学绝对不是初学人能做到的，初学就广学就错了，那广学变成了严重的所知障。初学应该着重在底下这一句，「专修即是总持」，要用这个方法，专修修到开悟了再广学。善财给我们表演，善财童子在文殊菩萨会中专修，一门深入。他修什么法门？现在我们知道，他修念佛法门。为什么？文殊菩萨修念佛法门求生净土，善财是文殊得意门生，入室的弟子，怎么可能跟老师相违背？他大彻大悟，明心见性了，这在教下讲，成就了根本智，根本智得到了。《般若经》上说「般若无知」，根本智是无知。根本智是什么？是一心、是一念，最极清净心，这是根本智。清净心起作用叫后得智，起作用是无所不知，般若无知，无所不知。无所不知是广学，无知是专修；无知是见性，无所不知是从性起用。起用，记住，不是自受用，没有自受用，全是为他的。
法身菩萨就有这个能力，就是圆教初住菩萨，就能够普遍应化在十方世界，与十方世界一切六道众生，这特别指六道，六道里头有缘众生。经上讲的这个话我们要记住，「佛不度无缘之人」。无缘是什么？他不接受你，他不相信你，不听你的，这个佛就度不了。有缘，全是过去生中无量劫来，我们现在知道，我们并不是只有这个地球，我们在这个地方生活，不是的。遍法界虚空界一切诸佛剎土，太空当中无量的星系我们都曾经住过，都曾经在那边生活过，所以我们的有缘众生遍在法界里头。不管是善缘、是恶缘，他们有求救的念头，有求帮助的这个意愿，你要是法身菩萨，就是初住以上，你统统知道。他念头还没起来，那个波动的现象就周遍法界，你就收到了。你跟他有缘，自自然然你就会现身，就会帮助他，应以什么身得度你就现什么身。
他起心动念来求帮助，求佛、求神，佛菩萨应化到世间，决定没有起心动念。没起心动念怎么应？我们用一个比较容易懂的名词，佛家的名词叫感应，一般讲响应、反应。像江本博士做水实验，这一瓶水，它会看、它会听，它懂得人的意思，确实具足这个能力，见闻觉知、受想行识，真具足。我们一个善念对它，我喜欢你、我爱你，它是不是起心动念来回答我？不是的，它没有起心动念，直捷回应给你。佛在经典里面举的比喻，像敲鼓、敲钟，大叩则大鸣，小叩则小鸣。我们叩的人有心、有分别执着，它响应没有分别执着，也没有起心动念。所以诸佛菩萨应化在十法界，没起心没动念，这个要知道；他要起心动念他堕落了，他变成凡夫了。起心动念尚且没有，他怎么会有分别执着？他能把我们的问题解决得那么圆满、那么自在，那是自性的性德。他帮助我们，如果我们自性里头没有这个性德，他帮不上忙。他晓得，他的性德跟我们的性德是一不是二，他才能帮得上，如果是二帮不上，它是一不是二。所以这个是广学跟专修，也是一不是二。
善财童子在老师文殊师利会下得根本智，用净宗的术语，得理一心不乱，那就是根本智，那就是自性本定。起作用是后得智，应化在十法界起作用，显示的是无所不知、无所不能。他表演给我们看的，怕的是我们看不懂，故意做出这个样子出来给我们看，这样子是五十三参。五十三参是什么意思一定要懂，就是我们从早到晚，早晨起床到晚上睡觉，这一天你所看到的、所听到的、所接触到的一切人事物，就是五十三参。男女老少、各行各业，是在家出家统有，有帝王大臣、有贩夫走卒，就是社会现象。看得清清楚楚、明明白白，这是慧；心里头如如不动，没有起心、没有动念，这是定。天天经历，定慧是天天增长，这是智能，不是知识。现在人学佛，碰到最大的一个难关是什么？把佛法当作知识去求，错了。知识纵然你听得多、读得多，还是古人所说的记问之学。下头一句话就不好听了，「记问之学不足以为人师」，为什么？没开悟。博闻强记，这是世间的学术，知识，不是智能，智慧是大彻大悟。
有人从广学大彻大悟，有人从专修大彻大悟，都行，都可以做到大彻大悟。为什么？大彻大悟基本的条件是放下，你能放得下，就大彻大悟。释迦牟尼佛给我们表演，学了十二年，印度大概所有的高人他统统都见过，都跟他们学过了，再找不到老师了。他不是再继续去参学，他放下了，把十二年所学的东西统统放下，这才开悟。放下所知障！十九岁离开家庭，舍弃了王位，舍弃了宫廷的生活，那是放下烦恼障，十二年的求学是放下所知障，二障没有了，开悟了。开悟之后，过去广学多闻的起不起作用？起作用，变成什么？变成后得智，无所不知。真正根本智得到了，还要去修后得智，那就是五十三参。那很容易，一点都不难，就是日常生活、工作、待人接物，一看就明了，一听、一接触全都通达明了。
龙树菩萨给我们表演那一招，用意很深。他证到初地，实在讲他那个初地是别教，不是圆教，就是圆教的初住菩萨。什么功夫？不起心、不动念、不分别、不执着，成佛了，真成佛，不是假的。只有无始无明的习气没断，无始无明破了，还有习气在。习气什么时候断掉？到妙觉才断掉，习气没有了；习气没有了，实报庄严土就没有了。所以我们今天知道，实报庄严土是无始无明习气变现出来的。它是真正的净土，它这里头没有变化，要知道，所有一切变化都是分别执着，他们没有分别执着，连分别执着的习气都没有。所以他那个境界里头都是永恒的，人没有生老病死，树木花草没有生住异灭，山河大地没有成住坏空。
我们这边一切的一切是无常的，他们那边是真常的，所以叫一真法界。时间很久，称之为无量寿。古大德说得好，无量寿有两个意思，一个是有量的无量，一个是无量的无量。一真法界，诸佛实报土的寿命是有量的无量，常寂光是真正无量的无量。常寂光只有一位，妙觉。实报庄严土有四十一位，十住、十行、十回向、十地、等觉，他们住实报土。在实报土里头三个阿僧祇劫，才能把无始无明的习气断掉。无始无明习气断掉，完全没有了，那就叫妙觉，实报土不见了，常寂光土现前，回归常寂光。常寂光起不起作用？起作用，与一切众生起感应道交的作用。常寂光在哪里？无处不在，无时不在。所以，诸佛菩萨现身说法在什么时候？就在当下，《楞严》上说得好，「当处出生，随处灭尽」。他没有来去，不是我求，他来了，他教导我之后他就走了，他没有来去；换句话说，他没有生灭。我们用佛经的术语，他只有隐现不同，缘具足你就看见，现身了，缘不具足，没有了。没有了，他也没有灭，他也没有去；现身，他也没有来，他也没有生，这是事实真相。
所以我们初学，从专修比较妥当，为什么？专修就是持戒，守规矩，一门深入。哪怕经典都丢掉，没有关系，我这一门就是一句佛号。用一句佛号成就的人在历史上很多，而且时间不长，一般都是三年，三年不到。根性利的二、三个月，根性很钝的大概三年，他就行了，预知时至，自在往生。往生的时候不生病，没有病苦，说走就走了，瑞相稀有。《圣贤录》里头、《往生传》里面的记载我们看见过，现前念佛的往生人，在我们面前，我们亲眼所见、亲耳所闻，不是假的。倓虚老法师晚年在香港度过的，这个老人说话不骗人，常常说念佛好，念佛求生净土无比殊胜的法门。他一生亲眼看见的十几个，听说的很多很多。亲眼看见的，他举了个很好的例子，黑龙江哈尔滨市修无法师。哈尔滨的极乐寺是他建的，东北他建了十几所寺庙，他老人家对东北佛教贡献非常大，真可以说是第一人。极乐寺建成，他请他的老师谛闲老和尚，传一堂戒做为纪念。道场盖成功了，修无法师就在这个道场往生的。亲眼看到的，没有一个不赞叹。
修无法师没有出家之前做泥水匠，不认识字，没念过书；以后出家也没有办法学经教，在常住里面做苦工。不怕吃苦，别人不愿意干的事情他干，一点怨气都没有，无论什么人见到他都是满面笑容，欢欢喜喜，什么吃力的事情、苦差事他全干。极乐寺传戒需要义工，他不是极乐寺的，他是外地的和尚，听说这儿传戒，他报名来当义工。老和尚问他，你能做什么？他说他愿意照顾病人。那个时候传戒是三个月，时间很长，难免没有伤风感冒的，生病的人他发心照顾。就报名，就住下来，分配他的工作。大概住了没多久，正式开戒还没开始，他就给倓老法师告假，他要走了。倓老有修养，来去自由，不过问。定西法师，当家师，他就没有老和尚那么厚道，就责备他，你这个出家人没有道心，传戒时间不长，你都不能坚持到底吗？怎么来了几天就想走了？怎么这么没有恒心？他跟这两位法师说，我不是到别的地方去，我往生到极乐世界去。这两个老和尚一听，「真的吗？」「真的。」「几时？」「不出十天。」请老和尚给他准备两百斤劈柴，准备火化。定西法师马上就吩咐，替他准备。
到第二天又来了，跟老和尚说，我明天就走了。匆匆忙忙给他准备。他要求找几个人帮他助念，那个喜欢去助念看他往生的人可就多了，大家都喜欢。走的时候潇洒，没病，临时在小房间里搭了个床铺，他盘腿坐在上面，大家念佛送他往生。送往生的人跟他说，跟他讲：「修无师，你今天到极乐世界去了。在过去往生的人，像这么潇洒自在的，总得留一点纪念给我们。」
请他作几首诗、作几个偈子给我们。他说：「我是老粗出身，一生都是做苦力、苦工，我也不会作诗，我也不会作偈，你们大家都来找我，我有一句话告诉你，留给你们做个纪念。」「什么话？」他说：「能说不能行，不是真智慧」，就留这句话。他自己不能说，他真干，真放下了。真正修福，常住里头粗活、重活，人家不肯干的他干，他在修福，福慧双修，修慧就一句佛号。他什么都不会，就念阿弥陀佛，佛号不间断，走的时候那么自在、那么潇洒。
倓老说，像这样往生的，他亲眼看到的，一生看到十几个人。这哪里是假的？这装不出来的。听别人讲的那就更多了，站着走的、坐着走的。像谛闲老和尚那个徒弟锅漏匠，站着走的，也是没有生病，说走就走了，还站了三天，等老和尚替他办后事。死了站三天，你看真有本事，他不倒。所以，这些人绝大多数都是专修成功的。他们这些人要不要广学？当然要广学。什么时候广学？到极乐世界再广学，高明！在这个地方怕乱了念头，我只一门深入，一个念头。到极乐世界不要紧，无量寿，有的是时间。这个地方的时间不长，纵然活上一百年，也是一剎那，这一百年是一剎那，时间过得好快，不够用。所以那才叫真正有智慧，一切放下，专念阿弥陀佛，到极乐世界再广学多闻，容易。
极乐世界修一天，我们这个地方学一万劫都比不上他，这是真的不是假的。极乐世界即使凡圣同居土下下品往生的人，生到极乐世界就得到阿弥陀佛四十八愿威神加持，你的智慧、神通、道力跟阿惟越致菩萨平等，这还得了吗？阿惟越致菩萨就是《华严经》的四十一位法身大士，你有能力分身，有能力化身。分多少身？化多少身？能够分身无量无边无数无尽。十方诸佛如来有多少佛，你可以分多少身，同时每一个身你去拜这尊佛。你供佛是修福，你闻法是修慧，福慧双修。你一天所学的，在娑婆世界无量劫都学不到，你到极乐世界一天就圆满了。天天这样干还得了！所以，极乐世界成佛快，就快在这个地方，他可以同时学。自己的本身，在阿弥陀佛的讲堂没动，分身，每一尊佛面前都有你的身，你全都学到了，同时学到，无量的法门一次完成。这种殊胜的道场、殊胜的学习机缘，他方世界没有，遍法界虚空界找不到，只有这一家。所以诸佛称赞弥陀「光中极尊，佛中之王」，等于说是这个称号是诸佛如来共同赠送给阿弥陀佛的。
我们今天有缘遇到了，能不抓住吗？能不成就吗？如果空过了，那叫真可惜！特别是我们生在现前这个环境，这个环境是整个地球、社会动荡不安，史无前例。又遇到地球的灾变频繁，过去没有这样的记录。我们用什么样的心态来应对？就是一句六字洪名，这问题全都化解了。众生的共业我们没有能力化解，我们的别业化解了。灾难要是临到我们身上，我们欢喜接受。我欢喜，诸佛菩萨也欢喜，为什么？正好接引往生，就到极乐世界去了。如果你还有任务，你走不了，灾难在你面前你也平安度过。那是什么？你要留下来收拾灾难的残局，你要帮助这些苦难众生，你有任务。往生成佛去好，留在这个世间救苦救难也好，这辛苦一些。
|
日期:2012/7/20 13:19:00
宽运法师：「广学」与「多闻」（八）