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净土法门法师：学佛怎样才能真得受用？ |
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日期:2012/6/20 9:55:00
净土法门法师：学佛怎样才能真得受用？ 恭录自《净土大经解演义》 最近前几年，大概前四年，前四年深圳有个黄忠昌居士，三十多岁，他做实验，他听我讲经，很多三年就念佛往生，他就发一个愿，念三年，看是不是真的能往生。在深圳闭关，向小莉护法，护持他。两年十个月，他预知时至，自在往生，还差两个月满三年，真的不是假的。黄忠昌在关房里面，每天是念一部《无量寿经》，就是这会集本，一句阿弥陀佛，心定下来了。凡夫三年成佛，这是人间第一等人，没有人能跟他相比。他告诉我们，人人可以做得到，问题就是你自己肯不肯干，没有一个人做不到。所以到极乐世界不难，只是你不想去，真想去是一点都不难。精进我们要学。弘法利生是好事，这是大慈悲心，特别是在现在时代，社会动乱，地球灾变异常，真正能够发大菩提心来帮助这些苦难众生，好事情。那你要成就智慧、成就辩才，智慧是主，辩才是附带的，有智慧自然得佛菩萨加持，辩才无碍，这不是学得来的。可是这个地方，这后头六个字重要，念念不能忘记的，离邪行，行真法，真法是什么？这一句阿弥陀佛是真法，真中之真。所有一切障碍你念佛的，障碍你心地清净平等觉的，全是邪法，总得要记住。 第三是「喜觉支」。这个欢喜从哪来的？从觉来的，觉就欢喜。前面讲觉就精进，觉就有能力选择一切法，那他不觉怎么行！觉从哪里来？觉从平等心来。平等从哪来？平等从清净心来。清净心从哪里来？从离邪行来。这个地方的喜就是孔子《论语》里第一句话，「学而时习之，不亦说乎」，那个悦就是这里的喜觉支。这个喜是法喜充满，喜悦，这个乐不是从外头来的，是从内心里面、智慧里头生出来的。你把你所学的，习是什么？落实了，所学的都变成生活。诸位现在真正发心，把《弟子规》变成日常生活，把《感应篇》变成自己的日常概念，以这样的基础再学佛，认真去学《十善业道》，净业三福第一条你做到了，你就会有法喜充满，常生欢喜心。也就是一般人讲的，你已经契入佛菩萨的境界，你得到佛菩萨的气分，怎么会不快乐、怎么会不欢喜！法喜充满的大乐。 现在我们学佛没有得到法喜，没有得到法喜，换句话说，你没有得到佛法。我天天念经、天天拜佛、天天念佛、天天听经，没得到，这什么原因？第一个原因，你没有从基础上学起。也就是说，你没有从儒释道三个根下手，你没有根。好像盖房子，怎么盖都倒下来，都盖不起来，你地基没有做好，这第一个原因。第二个原因，外面的诱惑力量太大，名利的诱惑、五欲六尘的诱惑，你没有能力抵抗它，你敌不住，到最后就投降，同流合污，你跟它走了。它那个力量太强大，你学佛的力量薄弱，敌不过。所以你还是生烦恼，你不生法喜，原因在这里，不能不知道。 那你要问，我怎样才能学佛真的得受用？得受用的相就是得法喜，你会非常欢喜，你学习会精进，为什么？你欢喜它，锲而不舍，你才真正知道这是人生的享受。方东美先生告诉我，「学佛是人生最高的享受」。他老人家在晚年，学校里面所开的课程全是佛经，这个也是现在世界上没有这个例子。他在台湾大学哲学系开的课程，大乘佛学、隋唐佛学、魏晋佛学，他开这些课程，大单元，一个单元讲一、二个学期。晚年退休，台大退休，辅仁大学请他过去，在辅仁大学博士班讲华严哲学。当时我对于选修这个课程的同学们，我都送他一套完整的《华严经》，《六十华严》、《八十华严》、《四十华严》，每个学生送一套。很可惜他老人家七十九岁就走了，他如果多活十年，对台湾佛教影响就很大。这也是我们台湾同胞没有福报，这么好的一个老师。他是从哲学进入到佛学，肯定了佛经哲学是世界上最高峰、最高的哲学。真正在他对于大乘佛法，我感觉到他已经契入的时候，这个时候就走了，非常可惜。他得法喜，所以他把这门东西教给我。我们学佛，有没有得到真实受用，这个方法可以测验自己，真的欢喜心生起来，烦恼轻，智慧长，灾难现前不惊不怖，不慌不张，这是佛法得受用。这个里面有大道理在、有大学问在。 ... 佛教我们，学佛的人要破见惑，见惑里有边见，边就是我们今天讲的对立，二边，这是错误的，可以说这是所有，今天讲的话，冲突、斗争、战争的根源。我们要消弭冲突，要从哪里做起？要化解对立，不与一切人对立，不跟一切事对立，不跟一切物对立，不对立就是一体，一体就不对立，不知道一体自然对立，所以这是冲突的基因。不学佛的哪懂得这个道理？怎么知道这个问题这么严重，它给我们带来无穷的祸害。身见我们放不下，这个要放下。不对立从事上讲，不能有占有的念头，不但不占有，连控制的念头都没有，于一切人事物当中，决定没有控制、没有占有、没有支配，你的心多自在，你的心多清净。为什么？这个才能把自己的欲望慢慢降，化解掉了，欲望没有了。诸位想想看，支配是欲望，它的发展的方向是权势，控制是欲望，占有是欲望，统统放下就解脱了。把这些东西统统放下，身见慢慢就会看破，我们才能入门，否则的话入不了门。 学佛学了一辈子都没入门，你说冤枉不冤枉！为什么没有入门？第一关就是这个。五种见惑，虽然把身见摆在第一，它是主，身见破了，后头四个都没有了。可是真正要破见惑的话，第一个就从边见开始，然后是见取、戒取，再后面就是邪见，到最后身见破了，再不执着这个身是我，你真的入大乘了。什么是我？遍法界虚空界是我，你见到法身了，这个身体是法身里的一点、一个细胞。你突然觉悟了，这是我身体里的一个细胞，我的全身呢？全身是遍法界虚空界，你的心量马上拓开了。所以，心包虚空、量周沙界，是真的不是假的。贤首国师的《还源观》，三种周遍第三种「含容空有」，身见一破掉，这个境界马上现前，你把真的我找到了。 ... 一般凡夫心都是散乱的，佛门里面礼敬用合掌，合掌就是代表一心。十个指头代表散乱，把散乱的心归一。所以掌要平，当中不要空，空就分散了，就分成二边，一定要合成一个，代表一心。一心是最恭敬，没有杂念。所以这都是属于表法，表定、表一心不乱。心住在一个境界上，在净宗，尤其在现在这个时代，比什么都重要的，那就是住在阿弥陀佛这一句名号上。就像中峰禅师在系念法事里面教给我们的，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」。心里面除阿弥陀佛之外，全放下，让心定在阿弥陀佛上，这个力量就大了。它的效果是什么？效果能够与佛的愿力相应。也就是说，阿弥陀佛四十八愿能够加持我们，我们能够感受得到。实际上佛力加持是普遍的，佛太慈悲了，佛没有分别，对任何人都加持，可是有人得受用，有人不得受用。不得受用是你没有办法接受，散乱心这没法子接受；如果你是一心，就会接受。看你的心专一到什么程度，愈专一你感受到的加持的力量愈强，能帮助你，像前面讲的得法喜、得轻安，这是最明显的感触。 能够常常把阿弥陀佛放在心上，念佛往生净土，你就真有把握。对世间一切法一定要随缘，不能有丝毫的勉强，不能被外面境界所动摇。不随缘，一定就是攀缘，攀缘把我们的功夫全破坏了。所以佛常常教导我们随缘不攀缘。随缘的时候，这有顺境、有逆境、有善缘、有恶缘，自己也要用智慧去择法。我应该如何随顺，用什么方法来应对，这都是用智慧的，决定是自他两利。有很多人不懂，不知道利他是真正的自利，自利往往害自己，对他人也不利。我们常说用错了心，为什么会用错了心？还是迷而不觉，觉决定不会。这里面最重要的，学佛一定要把我放下。你看看见思烦恼里头，见烦恼第一个是身见。六道凡夫哪一个人不执着身是我？有这个念头，肯定就有自私自利，这是六道凡夫的通病，第一大病。所有的问题都出在这上面，不知道身是假的。佛对这个事情，大小乘经论里不知道说了多少，我们总是不能够觉悟，总是不肯放下。纵然是做好事，利益社会、利益众生，总是掺杂着自己的利益在其中。纵然百分之九十九是为社会大众，里头有一分自私自利的念头，你的功夫破坏了，为什么？不纯。这不纯严重到什么程度？严重到功德全无。福德有，你是做了福德，功德没有。 ... 「此第八识相似相续，舍命之际随重投堕」。舍命是人在你这一报，寿命长短这是果报，你报尽的时候，这寿命终了，寿命终了的时候，你投胎，堕落，故云『随罪趣向』。这个投胎，真的个个都堕落吗？这是真的，不是假的。我们自己问问自己就知道，我今天从早晨起床到晚上睡觉这一天，是善念多还是恶念多？善恶怎么个讲法？为自己念头多，是为别人念头多？为别人是善，为自己是恶。为什么？为自己增长我执，这个恶是根本的恶。为别人为什么是善？为别人，常常为别人，把自己忘掉了，不知不觉我执淡化了，我执没有了，善！所以佛法是应当常常想别人，别想自己。常常想自己，糟了，常常想自己，修什么法门都修不成。常常想众生，常常想大乘，或者是我们今天讲的常常想阿弥陀佛，常常想极乐世界。念头要转，转不过来，还是老是常常想着自己的，这个麻烦可就大了！这个事情谁都不能取代，是你自己起心动念，哪个都帮不上忙。佛菩萨慈悲，帮不上这个忙。佛菩萨只有把事实真相告诉你，让你自己转过来，我不想自己，专想别人。不为自己了，专为众生，这就好，问题解决了。学佛没有这个念头，这佛学不成，怎么学都不像。 |
如本法师：净土法门