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纯智法师：《在家居士律仪五百答》第一章 归依三宝 |
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日期:2012/3/16 16:28:00
《在家居士律仪五百答》纯智法师著 第一章 归 依 三 宝 答：俗话说：“没有规矩，不成方圆。”守法与犯法的善恶界限，也仅仅是一念之差别。为了警策公民，不要犯错误，所以要制定法律。主要是保护合法的公民，不受伤害。佛教之有戒律也是如此。因为我们毕竟是凡夫，有这样那样的习气毛病，而修行的道路是漫长的，稍微不留意就会犯错误，那么就永远不能了生死，所以就一定需要有戒律来，时时刻刻提醒自己，少犯错误直至不犯错误。特别是在现世，修行人的根基差，若没有戒律来约束，那后果是难以想象的。因此戒律至于修行人——是生命，是必不可少的。 答：佛陀弘法的最初数年，根本就没有戒律，因为初期的佛弟子们，他们的根器特别深厚，在听了佛陀的开示后，马上就开悟证果了，所以初期的佛教，用不着制定戒律来约束佛弟子，因为大家本来就是清净的。直到佛陀成道的第五年，由于一个弟子（出家人）受俗家母亲的逼迫，为了给家里传宗接代，与原来的妻子又睡在了一起，犯了YIN戒。于是，佛陀就开始一点一点地讲授戒律，佛教的戒律，就渐渐地制定起来了。这是为了维护僧团的清净庄严，是为了保护佛弟子们戒体不失，也是成道的助缘。 答：戒的功能是在断绝我们生死道中的业缘业因。如《三世因果经》中说：“欲知过去事，今世受者是；欲知未来事，今世作的是。”如果我们不造生死之因，那么生死又奈我何！戒的主要作用是，正确的指导我们应该怎么做，不有关怎么做，或者有关做的要做等等。 答：是错误，也是谬论。戒律的制定不是佛陀对佛教弟子的一种束缚，实际是佛弟子解脱道的助缘，是僧团的防腐剂。佛教如果没有戒律作为教化的依据，那么佛教将会是自私自利，乌烟瘴气；佛弟子如果没有戒律作为日常行止规范的依据，了生脱死是很不容易实现的。 答：不会的。前面已经讲过戒律对于佛教的重要性了，再简单地讲一下。佛在灭度时，告诉训诫后世的弟子，应当以戒为师。因为佛已经灭度两千五百多年，也只有以戒为师了。佛教只要有戒律存在，佛教的本质就不会变，佛教就会永远存在。反之，没有戒律，佛教也就不存在了。末法时期，特别要提倡持戒的风气，这样才能让正法久住。修行人如果没有戒律来约束，那么了生脱死是很难实现的。 答：因为佛在灭度的时候，告诉后世的弟子，要以戒为师。戒为佛制，尊重与遵守戒律，就是尊重佛陀。唯有以戒为师，才能有警策，约束自己守戒，也能协助和保护他人持戒，这样学佛才能有收益。如果人人持戒，佛教必然兴盛。 答：入佛门有三个步骤：第一必须受戒；第二必须学戒；第三必须持戒。 答：佛教的根本精神，在于戒律的神圣与尊严，在于佛教弟子们对戒律的尊重与遵守。所以，刚步入佛门的第一件大事情，就必须要受戒——归依三宝。不然，即使自称信佛学佛，也不被我们佛教所承认。是个门外汉，当然也得不到多少学佛的好处，也就是种一点善根而已。 答：1、归依三宝；2、五戒；3、八关斋戒；4、菩萨戒。 答：有些人认为“三归”不是戒，五戒以上才是戒。其实“三归”也是戒，因为戒是禁止的意思，而归依三宝后也有三种禁止：一是归依佛，尽形寿不归依邪魔外道；二是归依法，尽形寿不归依外道邪说；三是归依僧，尽形寿不归依外道徒众。所以，归依三宝的本身，就含有戒的特征了。 答：佛法讲平等，是讲性体上的平等，也就是立足点上的平等，而不是讲事相上的平等——没有老少、尊卑、前后的平等。佛说众生皆可以成佛，是讲皆有佛性，但是由于无明，佛性未显现，要有漫长的净化过程。所以在佛教的戒律上，也有等级和层次的，从归依三宝至五戒至八戒至菩萨戒（以在家戒为例），层层增加，层层提升，以归依三宝为基础，菩萨戒为具足。比喻为例；归依三宝——小学生；五戒——是中学生；八戒——大学生；菩萨戒——博士生。博士生当然能做小学生、中学生、大学生的题目，小学生怎么能做中学生、大学生、博士生的题目呢？学佛也是如此，必须要循序渐进，不要好高骛远一步登天。这不是佛教执着，而是必要的修行层次。 答：归依三宝仅仅是引导学佛入门，菩萨才是进入佛门的最后具足身份。因此，归依三宝后，应当继续发心，求受五戒；受五戒后，继续发心，求受八关斋戒；受了八关斋戒后，应该再进一步求受菩萨戒；受了在家菩萨戒后，如果发心出家，自是功德无量；如果不能摆脱世缘，做一个合格正信的在家菩萨戒弟子，定会有了生脱死机会的。 答：戒律上是这样规定的：首选的归依师是清净比丘；如果千里之内没有清净比丘，当归依清净比丘尼；如果千里之内没有清净比丘尼，当归依清净沙弥；如果千里之内没有清净沙弥，当归依清净沙弥尼。戒律上还特别规定出家人：戒腊十年以上才有资格收（度）出家弟子；戒腊五年以上才有资格收（度）在家弟子。另外还规定出家人必须生活在僧团中，而不是“江湖游僧”。由于前几年佛教没有太重视戒律，造成了僧人好坏混杂，而我们是凡夫又不能分辨，唯有归依大和尚，才比较有把握。中佛协前几年就行文提倡，每省只能归依一个大和尚，就是每个省的省佛协会会长，因为这个大和尚，一定是饱参饱学，戒律清净耆老高僧，也只有他能代表每个省的十方僧宝。但是在实际运作中有困难，因为在家弟子，有信仰这个那个师父的自由，这就弟子们自己去甄别。 答：佛制出家人，冬参夏学，夏天必须要“结夏安居”。所以每结一次夏，才算一年戒腊。比如有些出家人，出家二三十年，而一次夏没有结，那么他（她）就一年戒腊都没有，只有二三十年的僧腊而已。 答：出家人受具足戒后，才是合格僧人。也就是沙弥（沙弥尼）登了三坛大戒，成比丘（比丘尼）后，只要没有犯根本戒或者没有还俗，每出家一年就算一年僧腊。 答：每年的雨季（阴历四月十五——七月十五），也就是各种动植物活动最频繁的时候，佛陀慈悲，怕弟子们外出误伤它们，造成不必要的杀生因果，故制定这个时期，结夏安居，僧众集中起来学习，学习戒律和各种经论。而冬天气候恶劣，最是用功办道的好时候，出家人集中在禅房内，既能抵御寒冷，又能安心参禅，安心悟道。 为什么要学戒？ 答：受戒只是一个佛弟子的身份阶段层次的开始，绝对不是其身份阶段的完成，所以在受戒之后，必须学习戒律。佛教的戒律，便是教人学佛所学，行佛所行，而后证佛所证。因此，我们只要时时刻刻把戒律放在心中，时时刻刻约束自己散漫的凡心，就一定能到达生死的彼岸。学习戒律后，对戒律的开、遮、持、犯有认识了解了，行者就会注意，不至于轻易犯错误了。 答：戒是禁止，禁止佛教弟子不得作恶。其实佛教的戒律不但禁止作恶，也禁止不作善，有作持与止持。一般人只知道佛教的戒律，是消极的防非止恶的一面，却没有看到也有积极的众善奉行的一面。层次不高的人，只知道死守戒律，保证不犯戒律，须知在守好戒的同时，还要积极行善积德。 答：应当要做的事情，就必须一定要做，叫做作持。如果应当一定要做的事情，而不去做，那么就犯戒。不应当做的事情，就不要去做，叫做止持。如果不应当去做的事情，而去做了，那么就是犯戒。 答：因为没有归依三宝的信士，还没有步入佛教的门坎，不能算是个居士，仅仅算是个善男信女而也。只有归依三宝的居士，才是信佛学佛，算是个佛教徒。因为归依后，就就了三宝的戒体，所以归依三宝，是学佛信佛的开始，是步入佛门的第一步，也是根本。 答：佛教的戒律很多，但是都离不开五戒的根本原则，一切戒都由五戒分支开出，一切戒的目的，都是为了保护五戒的清净。无论是八关斋戒、菩萨戒，甚至出家人的沙弥（沙弥尼）戒、比丘（比丘尼）戒，没有哪一种戒不是根据五戒引生的，也没有不将五戒列为根本戒。五戒是做人的根本道德，也是伦理的基本道德，五戒的究竟处，却又是了生脱死的正因。所以，一切戒中，五戒最重要，五戒学习不好，一切介将无从着手，五戒持的清净，其它的戒，就容易持了。因此，五戒是一切戒的根本。（五戒虽然只有仅仅的五条，但是要想持得绝对清净，也不是简单的事情，出家人那么清净，持好五戒都很难。） 答：受戒和学戒的目的，是为了更很的持戒，所有的佛教弟子都能守戒，犯戒的人一定就少了。如果我们受了戒，而不去守戒，那就是犯戒，后果是很严重的。既然学佛了，就必须要持戒，因为戒是教我们做守法的好人（最底的讲），如果不守戒，干吗要信佛学佛呢？我们学佛的宗旨，是为了了生脱死，戒能守得绝对清净，离佛国净土的时间，也就不会太远了。 答：看到别人犯戒，不但不能讲，更不能妄加批评，乱施攻击胡言乱语。因为一个真正持戒的人，不希望自己犯戒，如果见到他人犯戒，只有向那个犯戒的人当面劝告，劝告三次，经过三次劝告，他若听了劝告当然更好，如果不听，只好内心为他悲痛，为他忏悔，或者在例行会议中，为之举罪，由大众秉公处理。在家居士也可以定期举行竭磨会议，选一个戒律清净，正信的菩萨戒居士为主持，开展批评与自我批评，这样会起到良好的效果。 答：听到这些，学人有一种哭笑不得的感受，内心只有为这个居士忏悔了。这肯定是不对的，绝对不可以随见随说，见人便说，不分场合，不拘时间，也不管对方听的人的身份。不然，说他人犯戒，如果说的是真的，自己便犯了“说四众过戒”；如果说的不真实，更加犯了“妄语戒”；如果说的是出家人，则犯了“毁谤三宝戒”。这三条都是（波罗夷罪）重戒，堕地狱的罪。所以一个持戒严谨的人，绝对不会轻易说他人犯戒。如果常常说别人犯戒的人，他自己首先就是一个常常犯戒的人。 怎样举罪？ 答：举罪有严格的品位等级，它们的区别次序是：比丘——比丘尼——沙弥——沙弥尼——菩萨戒居士——八关斋戒居士——五戒居士——归依三宝的信士。如上，比丘可以举以下七品的罪，比丘尼可以举以下六品的罪，却不能举比丘的罪，以此向下类推。而归依三宝的信士，却不能举以上七品的罪。如上，只能以大举小，万万不能以小举大，否则就犯重罪。 答：在家居士不许听诵大戒，不许看出家人的戒，怎么会知道明白大律的内容，而来指责出家人犯了什么戒？这就是今日佛门，最痛心的事情，佛门丑事，大多数是由佛教弟子传播出去的，今天说这个和尚犯戒，明天说那个尼姑不规矩，而且添油加醋，越说越离谱，惟恐说得不狠，惟恐揭露得不深，到后来佛门变成乌烟瘴气，也没有一个清净的佛教弟子了。这不但毁坏了佛教弟子自身的名誉，也让许多善信退失了信心，更加糟糕的是损坏了三宝的尊严。再说出家人有出家人的僧团规章制度，出家人犯戒，自会有僧团来制裁，不需要在家居士来操心，在家居士怎么能越级犯上，亵渎举罪？同时，一个不明了大律，不能对大律的开、遮、持、犯，有圆融认识的在家居士，即使举了出家人的罪，也是举不中的。所以，出家人如果犯戒，在家居士不但不能举罪，就是连劝的资格也是成问题的。 答：按照俗世法律讲，就是触犯了极重的刑法，也就是死罪，要枪毙的。在佛教而言，波罗夷是现在失去戒体，死后当堕地狱的大罪，若犯了一条，堕地狱的时间是他化自在天寿十六千岁，相当于人间的九十二万一千六百万年。 答：是僧团会议制度，也就是开展批评与自我批评的会议。按照竭磨法中的规定，佛教弟子犯了戒，如果不自行发露，见他犯戒的弟子，应该劝告他发露忏悔，要是劝告他三次，他都不听，便在大众竭磨的时候，为之举罪，使得大家以会议的方式来处罚他。如果在会议制度无法遵行的情况下，可以在布萨诵戒的时候，为之举罪，（要知道品位等级，不能以小举大。），由大众秉公处理决断。凡是依照佛教戒律，竭磨作法之后，即可得到十方大众僧的印可。但是竭磨时，必须全体通过，只要有一人持反对态度，竭磨则不成功。 答：就是自己把自己所犯的戒或者过错，向别的清净比丘面前讲出来，求他们忏悔，叫做发露。另外，以其犯戒类别的轻重，或者在一位，或者在二位，或者在三位清净比丘面前发露忏悔，也或者在大众僧面前发露忏悔。 答：当佛灭度后，佛弟子中，就有一个愚蠢的比丘跋难陀，感到非常高兴。他说：“那个老头子死得更好，其在世时，规定我们这样必须作，那样不准做。现在其死了，我们就自由了。”（《长阿含游行经》）这句话传到迦叶尊者的耳中，感到非常的悲痛。尊者想：佛教的精神和救世的工作就会随着佛陀的入灭而随着结束吗？同时，佛陀在入灭的时候，最后说法，一后头就说：“汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提本叉，如暗遇明，贫人得宝，当知此则是汝大师。”（《遗教经》）于是，决心召集当时的大弟子们，编辑了律藏。 答：持这种想法的人，其本身就对佛法不了解，也就不是个正信的佛教弟子。因为佛陀的教法，是平均发展的，戒、定、慧三无漏学，就是在一平均发展的基础，如鼎的三足，缺一不可。戒律是三学的基础，不持戒要想解脱，便是痴心妄想。所以，戒是任何一个佛教弟子，都要持的，不管你是学禅、学净土、学唯识还是什么别的法门。学禅的更加要守戒，如果没有戒律的约束，就会想入非非，难以入定。 佛教的根本精神是什么？ 答：根本精神是：诸恶莫做，众善奉行。也就是依法不依人，只要依照戒律制度而行，佛法自然会历久常新。 答：这个问题很难一时讲清楚，只好引用圣严法师的观点来说明，有五点困难：（一）律本太多，纵合不易：传来中国的戒律，共有四律五论之多，其中各部广律的制戒因缘以及戒相条文，相差不了多少，但是其中律论对于条文的解释，各彰本部的宗义，互异的就多了。有的要求很严格，有的要求很轻，如果逐部看了之后，即使自以为是，也无法肯定已经是到什么程度。因此，南山道宣律师，没有见过新译有部的律文，他的好多观点是相左于新译有部律的。有部律虽然后出，但是，以义净三藏留学印度二十多年，考证了当时所有的印度律制，并且作《寄归传》以用说明，他的观点可能要比南山较为正确，如果今天用有部诋毁南山，恐怕又觉得不可，不圆融。今人如果要治律弘律，思想必须要冲破这个难关。（二）戒相复杂，不易明记：大家知道，佛法之中，以唯识宗的名相最多，最难一一明记，殊不知律宗也有如此的困难存在。大家只知道戒律最少的是五条——五戒，最多的话是比丘尼戒——三百四十八条。但是，这个仅仅是条文而已，就象一个仅仅熟背宪法条文的人，并不能成为宪法专家。因为差不多在每一条的戒相中，都有开、遮、持、犯的分别，同时开、遮、持、犯，各个都有轻重等级的区别，同样犯一条戒，由于动机、方法、结果的不同，犯罪的轻重，及忏罪的方式，也随着不同。戒律的条文，固然是戒，凡是不在条文中而仍然违反了佛法原则的，也都算是犯戒。犯的是什么戒？应当怎么办？这些都应该了如指掌，了解大小乘的一切戒律，才能称为通晓戒律。所以研究戒律，首先必须付出耐心和苦心，从枯燥的戒相名目之中，培养出持戒的精神与弘法的悲愿来。（三）学戒弘戒，必须持戒：一个学戒弘戒的人，虽然不必事事如律而行，最少是个戒律的忠实信徒，他虽然未必持戒到位，未必如律规定的修行到位，未必持戒严谨，最少是个向往着如律而行的人。否则他的弘法事业，也就难以收到理想的效果。（四）中国的环境，不崇律制：因为中国的佛教，尤其是南宋以来，根本丧失了崇尚律制的习惯，事业我们要在不崇尚律制的环境下去弘扬戒律，将会有很大的阻力，因为多数人不崇尚戒律，也就讨厌崇尚戒律的人，唯恐会以律制去约束或者抨击他们，使得他们无法安心。我在一本书上看到，因为弘一律师弘律，他老人家戒律清净，处处以身作则。事业很多地方都不欢迎他，甚至有人把他当成怪物。其实，大家都是怪物而不自知，反而把非怪物当成了怪物。是故，弘一大师弘律，起初数度不如愿，数讲数停，最多的听众，也不过数十人。后来以“不立名目，不收经费，不集多众，不定地址”为其弘律的方案。（五）律文刻板，时代变更：戒律的条文是死的，社会的演变是活的。要以死板板的条文，硬生生地加在新时代的每一个佛教弟子头上，实在是一件困难的事情，也是一件不合理的事情。这个就是弘扬戒律，最大的阻力，也是很难克服的。 答：学禅的可以不拘小节，学律的事事都得谨慎，学教讲经的法师，可以大座说法，可以广收徒弟，可以名利双收。持戒弘戒的律师，没有大规模的僧团，讲戒不必登高座，或者有些大道场，却又未必欢迎你去讲戒。学戒持戒的律师，绝对不敢滥收徒弟，否则就是犯戒。因此，若要立志弘戒，必须先要准备甘于寂寞。身为一个弘戒的人，他的生活必定要比一般出家人更加刻苦，他的资身用物，不敢过好，又不敢过多，否则便是犯戒。所以，如果发心弘戒，思想要有不怕吃苦的精神。设想，现在能有几个出家人愿意这样。这不是危言耸听，也不是故意拉拢信徒来学律，希望你们能尊重这个难得的听戒机会。 答：佛陀灭度后，迦叶尊者曾经提出这样的原则：“佛所已制，不许废弃；佛所未制，不许再制。”因此，历代的许多大德，都不敢赋予灵活适应的生命。而以印度人的观念来规范中国人，以古代的观念来规范现代人，宁可让戒律废弃一边，也不愿意让它于时代潮流适宜。《五分律》卷二十二中有如此说明：“佛言：虽是我所制，余方不以为清净者，皆不应用；虽非我所制，余方必应行者，皆不得不行。”可知佛教戒律，并不刻板，只要不违背佛制的原则，就可以随方应用，自然也可以随着时代的潮流而应用，但是怎么随方应用，就必须熟悉戒律之后，才可以灵活圆融，才不会违背佛制的原则。时代虽然有新旧，但是律制的精神则是历久常新的，不能泥古不化，更不能因为有些不适应，而废弃不用。要发扬佛陀“我不入地狱，谁入地狱”的大悲精神，要圆融地理解戒律，使之更好地于新时代相适宜。 答：这种观念，简单地听起来觉得有道理，实际上是错误的，也不如法的。比喻学生上学，首先必须办理注册手续，不然，学校中自然不会有其学籍，也不会得到毕业学历文凭。一个正常情况下的学生，一定是按照学年学程，而逐级升学的，从小学到中学到大学。最初进小学要注册，进了中学与大学，除了注册，还得进行考试，对其进行全面测试，看其是否有求学的能力。但是，不进小学，便想取得大学文凭，那是不可能的。因此，如果要信佛，应该从归依三宝开始，归依三宝，虽然是进入佛门的第一步，但是如果不走第一步，怎么能走第二步第三步来？要走第二步第三步，必须首先走第一步开始。 答：佛教弟子的等级，是以所受戒别的层次而定。出家弟子的品位从大到小依次是：菩萨戒——比丘——比丘尼——沙弥——沙弥尼；在家佛教弟子的层次：菩萨戒——八关斋戒——五戒——归依三宝戒。按照这样的修行层次，定的品位等级。 答：归依三宝是信佛学佛的第一步，佛教不舍一切众生，所以，对请求归依者的尺度，放得很宽大很轻松，六道众生（除了地狱内的众生，由于罪逆深重，不能听闻佛法外。其余的不论天、人、神、鬼、畜生。），只要发心归依，佛教无不接受。就好象也到了入学年龄的儿童，不管他贫富贵贱，漂亮还是丑陋，不用挑剔，全部都可以进入国家开办的学校去读书一样。 归依三宝是那三宝？ 答：三宝是：（一）是佛宝——本来是创立佛教的佛陀，而现在不管是木刻、石雕、泥塑、彩绘等等，只要是佛、菩萨像都是佛宝；（二）是法宝——佛陀所讲的一切佛经，和有诸大菩萨、祖师的言论，都是法宝：（三）是僧宝——是指所有清净的出家人，而不仅仅是自己的归依师父。（现在有很多居士眼里只有自己的归依师，而对别的出家人根本不尊敬，这是要不得的。） 答：能看懂佛经，而不归依三宝，肯定是不行的。自己以为自己有看经的能力，可以直接从佛经之中，探求成佛之道的真理，不必要归依三宝，同样可以得到学佛的受用。这在理上说，似乎可以通融，但是从事相的规制上说，那么就错误了。佛经是由佛陀（佛宝）所说的法（法宝），再由佛的出家弟子们（僧宝）结集成编，传之后世。如果只知道佛经（法宝），而忽略了说法的佛陀（佛宝），以及流传佛经的出家人（僧宝）。最多是归依了法宝，这是无知的忘恩行为。佛、法、僧三宝不能分开信仰，如鼎的三只脚，缺一不可。如若不然，怎么能有资格称为三宝弟子呢？ 答：不但能得到学佛的种种好处，而且还种了成佛的因。所以，佛经上说：世俗人虽然行善，终不能破坏先世的恶业，如果能受了归依三宝的戒，就能破坏先世的恶业。 答：受归依时，不但是形式上的问题，更是心性上的问题。受归依时，不仅仅口中念着，心里还得想着。最主要还是在于心的领受——纳受三归的戒体，戒体必须是早已先受了三归戒的人，师师相传，这是法统的一脉相承。在凡夫而来讲，不能无师自证，所以三归依，不得在佛菩萨形像前，自誓自受。由此可知，求受三归依的庄严性、严肃性、重要性了。 答：不归依三宝，便想成为一个正信的佛教徒，年是不可能的事情。如果只信佛、而不信佛法、不信僧宝；或者，只信佛法，而不信佛、不信僧宝；再或者，只信僧宝，而不信佛、不信佛法。根本先就违背了佛法，佛法之中，三宝不能分开分家，如果一定强迫要把三宝分家，他便破坏了佛法，一个违背佛法而又破坏佛法的人，那是永远不会得到学佛的善果。既然，相信了三宝其中的一宝，为何不归依三宝呢？ 答：这件事很普遍，俗世有很多人对佛教有好感，但是他们（她们）却不愿意马上归依三宝，唯恐归依之后，会受到约束，或者害怕归依后无法摆脱，他们就存着观望的态度，他们把归依的意义，看成合同，一旦不信佛了，不容易摆脱等等。其实这些观点，是错误的。佛教固然希望人人归依三宝，并且从归依开始，一直走向成佛之境。但是由于众生根基的差别，不能接受佛法的胜义，不能如法遵行的，只要向一个懂事的人说，我舍弃归依，马上就舍弃了，可以去信别的宗教，或者什么宗教都不信。（如归依三宝之后，除非有魔障遮心，否则是不会舍弃归依。）但是，佛教的慈悲之门，仍然永远开着，随时欢迎浪子的回头。你看，信佛都自由。 答：归依两字，从字面上解释，归是回转、或者是归投；依是依靠、或者是信赖。凡是回转依靠，或者归投信赖的行为，都可称为归依。小孩子归投向他母亲的怀抱，依靠母亲、信赖母亲，所以能有安全感，这一安全感的产生，便是出于归依的力量。因此，凡是由于归投信赖而产生安全感的行为，都可称之为归依。但是，凡是不究竟、不真实、不可靠的信赖信仰的人，都不能称为真正的归依。凡是能认清世事无常的，能明了一切世相都由对待相因而成，走向回家的道路的人，才是真正意义的归依。 答：对的，一切众生皆有佛性，由于业障的迷惑，所以不见佛性，我们归依三宝的目的，正是在于寻佛性的显现。我们本来与佛一样，本来就与三宝同在，只缘迷失本性，流浪生死道中，不知道回家的道路，所以我们叫做众生。如果我们从今天开始，归依三宝的怀抱，信仰三宝，仰赖三宝的启发与指引，走向解脱的道路，实际上就是浪子回头，回到原来的老家而已。 答：三宝就是佛、法、僧，因为在佛法僧中，能够产生无量的功德，发挥无尽的妙用，并且取之不尽，无极无限，无边无际。世间以金银财宝的价值高，所以称为宝。佛、法、僧的功德妙用，就是通于世间、出世间的，所以更加可以称为宝了。由于三宝的教化，可以使人平安地在人间生活，更可以使人在人间离苦得乐。所以三宝是宝，并且是超出于众宝之上的众宝之宝。 答：这问题很重要，只有知道了含义，才能发起信仰。佛宝——佛是觉者，自觉、觉他、觉满；法宝——法是法则，有规范，使人理解与保持自性不失的功能；僧宝——僧是和合众，于事于理和合相处。 答：从大体上说，主要由于事相和理体的不同，大约分为两大类：（一）从事相上说，有住持三宝与化相三宝；（二）从理体上说，有一体三宝与理体三宝。 答：（一）凡是用玉琢、木雕、石刻、泥塑、绘画等等的佛像，便是佛宝；（二）凡是三藏经典，或者古今大德的佛教著作，便是法宝；（三）凡是剃头的出家人，便是僧宝。因佛陀灭度后的佛教，就靠这一类的三宝，为之延续佛法的慧命，保持佛教的精神，传布佛教的教义，所以称为住持三宝。 答：（一）释迦佛成道而之入灭的阶段中，释迦佛便是佛宝；（二）佛陀当时向弟子们所说的种种教示，如四圣谛、八正道，等等的道理，便是法宝；（三）当时随佛出家的凡圣弟子，便是僧宝。这唯有佛陀住世应化，才有的情况，称为化相三宝。 答：就是佛法僧三宝之中，各个都有三宝的功德：（一）a，佛有觉照之能，所以是佛宝；b，佛能说法于法自在，有轨持之能，所以是法宝；c，佛无争之过，所以是僧宝。（二）a，法的本体，具有能生诸佛之性，所以是佛宝；b，法的本身，就有轨持的功能，所以是法宝；c，法法平等，互不干扰，所以是僧宝。（三）a，僧有观照之智的，为佛宝；b，僧有轨持之用的，是法宝；c，僧为和合之体的，是僧宝。 答：理体三宝是说一切众生，各个本具之三宝（这个必须修行到一定的品位，才会显现。），分为两类：（一）从修证上说，凡夫都是以“惑、业、苦”而流转生死，如果能翻迷成悟，a，惑即成为般若；b，业即成为解脱；c，苦即成为法身。般若为佛宝，解脱为法宝，法身为僧宝。（二）从真如（理体）上说，a，能观之理为佛宝；b，所观之事为法宝；c，事理一如为僧宝。这个三宝贝，不是所有的众生都有的，必须经过踏实的修行，才能表现出来。 答：三宝虽然分为四类，只有两种性质——不出事、理的两面。事相的三宝，是现实的，所以也就比较容易懂得。理体的三宝，是抽象的，所以不太容易懂得，除非已经开悟，已经证得了自性真如，否则总是感到陌生的，但是，这个却是我人的究竟归依处。 答：因为我们是凡夫，只相信事相的三宝，但是只要信，信到某一个阶段之后，理体三宝也就自然显现了。我们应该明白，没有住持三宝，就不能显现理体三宝，没有理体三宝，住持三宝也无以安立。住持三宝是理体三宝的用，理体三宝是住持的体。信仰佛教，应该从信仰住持三宝开始，信仰住持三宝的目的，就是在追求理体三宝的显现。现今有在家的佛教弟子，自己没有证理体三宝，却以只信理体三宝为理由，而不敬住持三宝，那是本末颠倒，求升反堕的行为。 答：三宝之中，虽然以佛为最珍贵、法为最高最胜，却以僧的地位最重要。佛陀灭度之后，佛教的道场，要由僧宝来住持，佛教的经典，要有僧宝来保存，佛教的文化，要由僧宝来传播，佛教的信徒，要由僧宝来接引。因此，佛陀在世时，佛教以佛为中心，佛陀灭度后，佛教则以僧宝为重心，所以现世信仰佛教，应该以僧宝为归依。恭敬三宝，也应该以僧宝为着眼。僧人之中，虽然龙蛇混杂，我人归依，不妨择善而从，但是恭敬供养的心，则应该一律平等。佛经中说：“虽然是破戒比丘，仍然可以为人天之师。”（因为他最少当过一天的清净沙弥，或者当过一天的清净比丘。）所以，不得分别高低，更加不得妄加批评。三宝是一体，归依佛、归依法而不归依僧，便不成为归依。真正的归依，必须是虔诚的相信三宝，而不是一二宝。 答：归依三宝的种类，共有五个等级：（一）、翻邪三归——最初进入佛门；（二）、五戒三归——信佛之后加受五戒；（三）、八戒三归——六斋日受持八关斋戒；（四）、十戒三归——沙弥（尼）受十戒；（五）、具足戒三归——比丘（尼）禀告受大戒（具足）戒。 答：归依三宝，是否得戒，非常重要，因为最初学佛，必须要受三归，加受五戒、八关斋戒、菩萨戒，都以三归为得戒而纳受戒体。没有那种戒受戒时，不行三归依的。因此，三归依戒，是一切戒的根本；也是佛教徒日常修持中的根本，寺院中的早晚课诵，都有三归，一切一切佛事的终结，也都是以三归为宗本。 答：归依三宝的词句，其实是很简单的，但是最好在归依之前，先能念熟悉。一般的是在归依时，由归依师念一句跟着念一句，有的人由于归依师口齿不清，或者由于自己心情紧张，归依之后，竟然还不知道归依词的内容是什么，按道理讲，这样的归依是不能成为归依的。归依词共分为三归三结，现在抄写如下：我某甲（法名或者本来的名字均可），尽形寿，归依佛；尽形寿，归依法；尽形寿，归依僧。说三遍之后，再说归依佛竟、归依法竟、归依僧竟。前面的三归说三遍，便是三归依戒的正授，后面的则是三归的三结。归依的紧要关头，便是在三说三归的正授之时，纳受三归依的无作戒体，也就是在此正授之际，请各位千万要注意。 答：在正授三归之时，作一种观想：说第一遍三归依文的时候，由于自己的发心功德，感得十方大地震动，并且有功德之云，从十方大地冉冉上升；说第二遍三归依文的时候，十方涌起的功德之云，徐徐汇集于自己的头顶上空，结成华盖之状；说第三遍归依文的时候，此一云集的华盖，即成漏斗之状，缓缓下注于自己的顶门之内，遍满于全身，并且由身内扩展出去，使自己的身心，随着功德云的扩展弥盖，而充塞于十方世界——到此为止，自己纳受了三归的戒体，自己的身心，也跟戒体的功德一样，与宇宙同等体量了。设想，这样的归依，应该是何等的神圣和庄严啊！ 答：归依时，一定要将归依词听得明明白白，说得清清楚楚，这是绝对不能马虎。受归依时，最重要的有二点：第一，要注意归依三宝是何意义；第二，当受三归时，师父所说应当十分明白，如果师父所讲的话，全是文言文不能了解，这样是绝对不会得三归的；再或者隔离的太远，听不明白，亦是不得三归；或者虽然能听到大致了解，其中还有一二句怀疑处，亦是不得三归。又正授之时，就是在“归依佛”、“归依法”、“归依僧”三说，这很重要，应当十分注意。以后的“归依佛竟”、“归依法竟”、“归依僧竟”，是名三结，无关紧要。所以，诸位发心求戒，应当先了解三归的意义。又当正授之时，要在“归依佛”等三语注意，就可得三归依。——摘录自弘一律师的《律学要略》。 答：从宗教感情上说，受戒的仪式越隆重，越能激发虔诚的心；受戒的要求越严格，越能使人生起神圣庄严的感觉。本来求受三归时，只要请求一位归依师，在佛像前三说三结就可以。但是，为了郑重其事，共分八个项目：一，敷座请师——由求受归依的人为师父敷设法座，列供香花，灯烛整齐，再去礼请归依师升座；二，开导——开示三归依的意义；三，请圣——迎请十方三宝，证明受归，以及护法龙天，监坛护戒；四，忏悔——忏悔往昔业障，以求身、口、意的三业清净之后，纳受无杂无染的三归戒体；五，受归——三归三结，并且发三誓；六，发愿——发无上菩提之心，愿度一切众生；七，显益劝嘱——说明三归的功德殊胜，并且叮嘱依教奉行；八，回向——将此受戒的功德，回向给一切沉溺的众生，速脱生死，早生佛土。菩萨是以利生为目的，学佛的终结目标是成菩萨、佛，因此，将功德回向给众生，就会滋养自己的菩萨道。 答：在实用方面而言，这八个项目，简直可以说缺一不可。一，比丘不能站着为白衣（居士）说法，所以要敷座；二，示知三不宝的意义，所以要开导；三，归依师是代表三宝为人授归依，所以要请圣；四，为求重新做人，就要忏除前罪，所以要忏悔；五，三归三结与三誓，是受归依的重心，所以在所必行；六，三归共分上、中、下三品，所以劝导发心求上品，也是必要；七，为增精进的心与坚固的志，显益劝嘱，也是应该的；八，为了养成不自私的慈悲精神，功德回向一切众生，也是对的，菩萨行者必须要这样做——利益众生。因为修行人，成佛、菩萨是我们的终结目标。 答：归依分上、中、下三品：发心自度度人的为上品；只顾自脱生死的为中品；只求不堕三途而仍生在人天的为下品。 答：受了三归依后，如果为了维护家宅、财物、国土、人民及其生命的安全，而去祀神祭鬼与礼天拜神，只要不存归依的心，就不会失去归依。如果有归依的心，便失去归依。 答：归依后只能食五净肉，并且不得作屠业、酒业、YIN业、赌业等的作恶行业。每年的阴历正月、五月、九月为长斋月；其余每月的六斋日，要持戒斋。佛陀慈悲，怕初发心的居士，受不了很多的禁戒，故也就规定了这些。 什么是五净肉？ 答：我们以前只讲三净肉，现在讲五净肉：一，不是为我杀；二，没有看见杀；三，没有听到杀；四，自然死亡；五，鸟兽食残。 答：每月的阴历初八、十四、十五、二十三、二十八、二十九（月大就是二十九、三十）。 答：我们归依三宝之后，就是归依了十方三世的一切三宝。所以应该恭敬供养一切佛菩萨的圣像；一切佛教的典籍；一切佛教的出家人。不过我们的本师佛是释迦佛，我们的本师僧是归依师，为了报恩，偏重于本师佛与本师僧，也是人之常情。如果只认为本师佛为佛，其它诸佛就不是佛，那是违背佛教的；同样的，如果只尊敬归依师，而不恭敬其它的一切僧，也是不对的。就好象农民只种一处田，而荒芜了千万处田地，这不是愚蠢吗？但是就有些在家居士是这样，开口我师父，闭口我师父，这是要不得的。 答：归依三宝的好处，实在太多了。可以求得现世乐；可以求得后世乐；更可以由此得到Lipan寂静的究竟乐。归纳起来大约有八种：（一），成为佛的弟子；（二），是受戒的基础；（三），业障减轻；（四），能积广大的福德；（五），不堕恶趣；（六），人与非人均不能扰乱；（七），一切好事都会成功；（八），能成佛道。 答：佛经中讲归依三宝的好处实在太多了，由于时间的关系，就选择四部经，来说明：（一），《优婆塞戒经》——人若归依三宝的话，将来所得的福报之大，大得不可穷尽。比喻有一个宝藏，全国人民搬运七年，搬运不尽，三归功德，比这还要大到千千万倍。（二），《折伏罗汉经》——过去有一位忉利天的天子，在天福享受尽后，身体也变得衰败不堪，同时寿命也将在七天之后死亡。他自己知道，命终之后，将在猪中投胎，所以非常恐慌，于是请教天主，但是天主也没有办法，天主要他去向佛陀求救，佛陀教他归依三宝，死后就没有堕投猪胎，得生人间，并且逢舍利弗，请佛说法，因此而证得圣果。（三），《校量功德经》——如果东西南北的四大部州之中，全部都是二乘果位的圣人，有人尽形寿供养，乃至为其一一造塔，那个人的功德之大，是不可计量的，但是远不如归依三宝的功德。（四），《木Lu子经》——过去有位莎斗比丘，专诵三宝之名，经过十年的岁月，便证得了初果斯陀含，如今在普香世界作辟支佛。 答：佛陀说过：只要归依三宝，便有四天王派遣三十六位善神，随身护持，并且希望受了三归的弟子，将此三十六位善神的名字，写下来，随身携带，便可辟除邪恶，出入无畏。现在是比较方便了，大多数佛教流通处，通常都有这些物品请购的，希望你们多去请购，带在身边，保佑事事如意，出入平安。 答：一，弥栗头不罗婆（善光）——主疾病；二，弥栗头婆呵娑（善明）——主头疼；三，弥栗头婆逻波（善力）——主寒热；四，弥栗头旃陀罗（善月）——主腹满；五，弥栗头陀利奢（善见）——主疮肿；六，弥栗头阿屡呵（善供）——主癫狂；七，弥栗头伽婆帝（善舍）——主愚痴；八，弥栗头悉诋哆（善寂）——主嗔恚；九，弥栗头菩提萨（善觉）——主YIN欲；十，弥栗头提波罗（善天）——主邪鬼；十一，弥栗头呵婆帝（善住）——主伤亡；十二，弥栗头不若罗（善福）——主坟墓；十三，弥栗头必师伽（善术）——主四方；十四，弥栗头伽隶婆（善帝）——主冤家；十五，弥栗头罗师遮（善主）——偷盗；十六，弥栗头修干陀（善香）——主债主；十七，弥栗头檀那波（善施）——主劫贼；十八，弥栗头支多那（善意）——主疫毒；十九，弥栗头罗婆那（善吉）——主五瘟；二十，弥栗头钵婆驮（善山）——主蜚尸；二十一，弥栗头三摩驮（善调）——主注连；二十二，弥栗头戾谛驮（善备）——主注复；二十三，弥栗头波利陀（善敬）——主相引；二十四，弥栗头波利那（善净）——主恶党；二十五，弥栗头虔伽地（善品）——主蛊毒；二十六，弥栗头比藜驼（善结）——主恐怖；二十七，弥栗头支陀那（善寿）——主厄难；二十八，弥栗头伽林摩（善逝）——主产乳；二十九，弥栗头阿留伽（善愿）——主县官；三十，弥栗头师利陀（善固）——主口舌；三十一，弥栗头阿伽驮（善照）——主忧恼；三十二，弥栗头阿可婆（善生）——主不安；三十三，弥栗头娑和逻（善至）——主百怪；三十四，弥栗头波利那（善藏）——主嫉妒；三十五，弥栗头固陀那（善音）——主咒骂；三十六，弥栗头韦驮罗（善妙）——主厌祷。以上摘录于《灌顶三归五戒带佩护身神咒》。 |
纯智法师：有些出家人自己还不了解，就这那里收徒弟对吗？（