图/世界地质奇观：中国庐山

编者按：《生活中的修行》一文是朱景东老师的一篇长文，由于版面原因，2011年第6期《净土》杂志以《君子九思与生活中的修行》为题刊载，并作了删节，现将原文发表在博客上，供读者分享

一、  从“国王的三个问题”说起

    俄国的托尔斯泰有一篇很有名的短篇小说，叫做《国王的三个问题》，内容大致如下：

    有一位年轻的国王，刚刚登基，他想到三个问题：如果他能够在最恰当的时间做他应该做的事（最恰当的时机）；知道应该与哪些人交往，不应该与哪些人交往（最重要的人）；尤其是，如果他总是知道什么事情是最重要的（最重要的事），那么他就永不会犯错误，可以做一个伟大的国王。

   于是，他便张榜向全国的人宣布，谁能够告诉他这三个问题的答案，就拜其为师，并提供很高的奖赏。很多人前来应试，但都不能使国王满意。

   最后，他决定去请教一位住在深山里以智慧闻名的隐士。为了表示尊重，国王穿上朴素的服装，并且在山脚就下马，把侍卫留在后面，自己一个人前去。

   来到一个小屋前，看到一个老人正在挖菜园。国王走上前去，恭敬地行礼，并请教那三个问题。老人并没有马上回答，而是继续铲土。老人年事已高，铲土的时候，沉重地喘着气。

   年轻的国王看到这个情形，说：“请把铲子给我吧，我来挖一会。”“谢谢。”老人说着把铲子交给国王，然后坐在地上。

    时间慢慢过去，太阳已经开始落到树后，国王再次恭敬地向老人请教：“老人家，我来找您是要得到问题的答案。如果您无法给我答案，不妨明白地告诉我。”正在这时，他们看到一个陌生人跑过来，这人双手捂着自己的肚子，血从他的指头之间流出来，忽然栽倒在地，昏死过去。

   国王和老人急忙把受伤的人抬进小屋，包扎伤口，悉心照料，一直忙活到大半夜。国王累极了，就靠在门坎旁休息。睁开眼睛时，已是第二天早晨，他发现那个受伤的陌生人正以奇怪的眼神盯着他。

    陌生人以一种微弱的声音说，“您不认识我，但我认识您。我们两家是世仇，您曾杀死我的哥哥，抢夺我家族的财产。我知道您单独来找隐士，所以决定在您返回的途中杀您。但是一天过去了，您却没有回来。我离开埋伏的地方去寻找您，却遇见您的武士。他们认出我，打伤了我。我本想杀您，而您却救了我的命。经历这一番生死，我也看明白了，我们两个家族和解吧！”国王很高兴能有这样的结果，他可不想每天被仇敌谋杀。

   下山之前，国王最后一次希望老人回答他的问题。老人说：“你的问题已经得到答案了。”

   “我的问题如何得到解答呢？”国王奇怪地问。

    老人说：“你昨天如果没有同情我年老体弱，帮我挖菜园，而是自己一个人转回去，就会在路上碰到你的仇人，后果不堪设想。因此，最重要的时间就是你帮我挖菜园的时候；我就是最重要的人；而最重要的事就是帮助年迈的我。”

    “然后，当那个人跑向我们时，最重要的时间是你照顾他的时候；如果你没有照顾他，他就会死去，你们两个家族就会更加仇恨，因此他又是最重要的人；而你去照料他是最重要的事。”

    “因此，最重要的时间永远是当下——此时此刻，它之所以最重要，是因为唯有当下，我们才能自由支配，过去和未来是我们无法自由掌控的；而最重要的人，是此时此刻跟你在一起的人；（当你独处的时候，最重要的人便是你自己。）最重要的事情，则是帮助眼前的这个人，使他从烦恼痛苦中解脱，使他快乐。因此，要专注于做好当下的事，并随时随地善待身边的人，因为人只是为了这个目的而来到这个世界的。”

    越南一行禅师曾高度评价托尔斯泰的这篇小说，说其中揭示的人生智慧不亚于任何神圣的经文。

    我们经常会谈到为社会服务、为人类服务，为世界的和平尽力，发愿对一切众生慈悲；然而我们却常常会忘记，身边的人正需要我们的关爱和帮助。

    一个朋友谈到他面临的困境，他正在静坐，观修慈悲心，观想着把一切众生的痛苦吸入体内，然后把自己的功德、喜悦供养给一切众生，全身充满了慈爱、喜悦的觉受。正在这时，妻子在门外喊他，请他帮忙打扫一下房间，他生气地回答：“在我修行的时候，请不要打扰好吗？！”

    如果你不能为你的妻子或丈夫、孩子、父母服务，你要怎么服务社会？如果你没办法让自己的孩子快乐，你又怎能期望为别人带来快乐？所以，修行真的是要脚踏实地，要缩小范围，回到当下，回到自己，回到家庭，回到亲友，回到同事，回到自己所住的社区。

    我们要如何活在当下，在此时此刻与身边的人一起活在当下，帮他们减轻痛苦，让他们生活的更快乐一点。我们要怎么做？

    答案是：我们必须要修持正念，把正念贯彻到生活中去。

    托尔斯泰给的原则看起来很简单，但是我们若要付诸实践，就得藉助正念的方法去寻找这条生活中的修行之路。幸运的是，孔子在2500年前，已经清楚地指点我们，在生活中修行有九个要点。

二、  九思：在生活中修行的九个要点

    《论语﹒季氏第十六》有一章，孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”

    意思是，孔子说：“君子常常做九个方面的反省：眼睛是否看得明白，耳朵是否听得清楚，脸色是否温和，容貌是否谦恭，言语是否诚恳，办事是否认真专注，有疑惑是否向人请教，发脾气是否考虑后果，见有所得考虑是否适宜。”

    儒家的学问，不是单纯的知识，而是一个完整的修学体系。这一章很重要，可以当成儒家修行的一个口诀，这是孔子讲真东西了，把修行的口诀都告诉了大家。“君子有九思”，这就详细地谈到了入世修行的九个要点。

    儒家是入世的修行。所谓入世修行，即是以出世的心态做入世的事业，无非是在待人接物上，磨炼自己的心性。这里很关键的一点，它是要求，随时随地、每时每刻保持觉照，这就是“格物致知”的工夫，也是“明明德”的下手工夫。

    每时每刻保持清清楚楚、明明白白的觉照，用佛教的话说就叫保持正念。一般我们讲，保持正念都是把觉照力放在自己一个人身上，观照自己的内心，这是很不容易的事情；而儒家是在待人接物上修行，不仅要觉知自己，同时要觉知到他人，这个难度就更大。

    在待人接物当中，如何保持你的觉照力？这里，孔子就提到了九个要点，它有一定的次序，可以分成三个阶段。第一个阶段是“对境”，第二个阶段是“表态”，第三个阶段是“行动”。

    李炳南老居士在《论语讲要》上，列出图表，说明这个次第：

下面略作说明。

三、对境——你真的看到了吗？

第一个阶段是“对境”。境，就是相对于主体的客体。待人接物，无非是人与人、人与事物的互动。在这个互动过程中，“视思明”，你的眼睛是否看得明白；“听思聪”，耳朵是否听得清楚。

做过一点修养工夫的人就会知道，眼睛在看，但不一定看得明白；耳朵在听，但不一定听得清楚。往往是，你只看见了你想看的东西，你只听见了你想听的东西。大家常说眼见为实，其实眼见的也不一定是实，因为什么呢，因为我们都带了一副隐形的“有色眼镜”。

我曾经在很多讲座上放过一段几分钟的录像，内容是白衣球队和黑衣球队在练习传球。我请大家注意录像中白衣球队一共传了几次球。大家聚精会神地看完录像，很多人都能准确无误地告诉我白衣球队前后共传了次球。这时我微笑着问大家：有没有人看见黑猩猩？什么？除了黑衣球员、白衣球员，还有一只大猩猩？每个班上都有超过60%的人没有发现！大家纷纷猜测那一定是躲在某个角落里的一个猩猩图标，大家太专心数人数，没注意到这些细枝末节。可是我说那是一只跟人一样大的猩猩，还张牙舞爪地跳舞呢。这怎么可能！大家不相信自己居然会缺乏观察力到这种地步？于是重放一遍录像。这回，不用数白衣球员，也不用数黑衣球员，什么都不用做，只是看录像。果然，录像放到一半时，一个人装扮成一只黑猩猩闯进来，在画面中央手舞足蹈，足足有一分钟才离开。这回所有人都看得清清楚楚！

“看不见的大猩猩”是心理学史上最知名的实验之一，在实验中，大约有超过一半的人没有看见大猩猩。这个实验告诉我们，即使最明显的信息也会被我们漏掉，这是由于我们的注意力本身具有“先天的缺陷”，注意力本身只能观察到局部，而不能观察到整体。这不是一个很有启发性的实验吗？我们自以为明察秋毫，但往往只能看见我们想看见的东西，听见我们想听见的声音，而没有看见、没有听见事实的真相。

这不是很“可怕”的一桩事情吗？所以，孔子这里讲的“视思明，听思聪”可不是那么简单的。我们在看的时候，往往有偏见有局限，听的时候，也有偏见有局限。那么我们能不能意识到这个偏见局限的“有色眼镜”呢，就显得很重要了。我们之所以会看不清楚、听不清楚外部世界，是因为我们没有看清楚自己的内心世界。所以当我们在看、在听的时候，要注意观心，观看我们的内心有没有贪心、嗔心、慢心、疑心等等，这些都是“有色眼镜”，导致我们看不清楚，听不清楚。

最有名的一个例子，是“疑人盗斧”的故事。说有一个人 ，家里丢了把斧子，他怀疑是邻居盗了他的斧子。他就仔细观察邻居，越观察，邻居越像个小偷，怎么观察都像个小偷。过了三天呢，他从自己的床底下，发现了斧子，原来是自己不小心，把斧子放在床底下去了，才知道冤枉了邻居。这时候再看邻居，怎么看也不像个小偷哎。这就是疑心在起误导作用。所以我们要注意，一个人要能做到：看就是看，听就是听，这样你做事情才能准确，与人沟通才能有效。为什么人与人会有矛盾、冲突，就是因为有误解，他说的话你没有听明白，那就有误解。

再举一个例子，大家可以清楚地看到人与人交流沟通过程中，因为没有听清楚对方讲些什么，而造成彼此的不愉快。

这是一位叫珍珍的大学生，她本人的真实记录：

有一次，我跟妈妈打电话时，她问我最近在学什么，我说在学针灸。她说：“绝对不能在你自己身上试”。我一听就很生气，因为我们练针灸必须在自己身上试，不在自己身上试就去扎患者，是很不负责的行为。我说：“我们必须在自己身上试，这是老师要求的！”妈妈说：“那也不行，万一扎坏了你，怎么办？”我说：“不会的，我们专门学这个的，怎么会扎坏呢？”妈妈说：“就是不行，可不能拿你自己做实验，本来好好的，别没事再给扎出病来。”她已经是命令的口气了，我没法再说下去，很委屈。我常常感到，跟父母是没法讲道理的。虽然我是学医的，这是我的专业，但是他们根本听不进我的话。

我为这个事纠结了几周，觉得妈妈不可理喻，总是干涉我，而且不相信我。后来，我突然想到了“需要”，妈妈的需要是什么呢？我不知道她需要的是什么，我只知道她很担心我。下一次打电话时，当她告诫我不准在自己身上练针时，我突然不生气了，只是很平静地听着。我问道：“妈妈，你在担心什么呢？”妈妈愣了一下，说：“我就是担心你身体不好啊，万一扎坏了怎么办？”我这次突然明白了她的担忧，原来她不是要故意干涉我，而是真的担心我的健康。于是我回答：“其实你不用担心的，我们都是严格按照要求做的，老师在旁边看着，一点危险也没有……”我向她解释了我们的练习过程，她默然不语了，我想她是同意了，只是不好意思说。

珍珍同学第一次与妈妈交流时，是带着有色眼镜的，所以她会认为妈妈不讲道理、故意干涉她，于是就很郁闷；第二次交流时，是很诚恳地倾听，想要了解妈妈真正要表达的意思，了解妈妈的需要，于是她发现了妈妈对她的关爱。

上面的几个例子告诉我们，看清楚、听明白是何等的重要！那么，怎么才能看清楚、听明白呢？这就要做格物致知的工夫，随时保持觉照，内心里面要很宁静，不要带有偏见，不要带有情绪。如果我们带着有色眼镜，带着偏见，那我们就会看不清楚，听不清楚。

格物致知的具体方法，后面会详细向大家介绍。