为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天是正月初八，也是观音法会的第一天，这次我们主要学习六波罗蜜多。我们都是大乘修行者，都要学习大乘菩萨的学处。“法门无量誓愿学，众生无边誓愿度。”我们要学的东西，都集中在六波罗蜜多里。如果我们把六波罗蜜多中的每一个波罗蜜都学好、修好了，可以说所有的，犹如烟海般的菩萨的学处都能圆满。
“六波罗蜜多”指：布施波罗蜜多、持戒波罗蜜多、精进波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、禅定波罗蜜多、智慧波罗蜜多。这六个方面都是圆满福慧资粮最殊胜的方法，其中前五个属于福德资粮，第六个智慧波罗蜜多是智慧资粮，六波罗蜜多能圆满这两种资粮。福德资粮和智慧资粮具足了、圆满了，我们的自性、佛性自然就会显现。因此具足、圆满这两种资粮是非常必要、重要的。
第一个是布施波罗蜜。布施，是六度万行里一个基础的修法，也是最初的一种修法，是所有大乘学者都要学修的。布施波罗蜜在成佛的过程中是一个必经之路，若是布施波罗蜜没有学好、修好的话，就无法能够学修其它的波罗蜜。若是没有学修六波罗蜜的话，无法能够圆满福慧资粮，也无法能够显现佛性，无法成佛。
我们做布施的时候，首先要有平等心，这很重要！——这是讲布施的对境。我们给谁做布施呢？给一切众生，这是第一步，这个也很重要！若是第一步没有做到，就无法做到第二步、第三步。
第一步是平等。我们现在也做布施，但是我们的心态、家庭、生活为什么没有转变、没有改变呢？因为没有对治这些妄想、分别、执着等习气。其实做布施，是直接能够对治这些的。所以首先要修平等心，要断除这些妄想、分别、执着。
当我们做施舍的时候有没有这样的情况？我们帮助别人的时候，只帮助贫困的人，不帮助有钱有势的人；只帮助善良的人，不帮助凶恶的人；只帮助好人，不帮助坏人。这都是分别，都是不平等的。
慈悲心的基础是平等，布施的基础也是平等。若是心里还有分别的话，你无法能够做到布施波罗蜜，只会成为一般的布施。我们为什么要去帮助众生、爱护众生呢？因为不管是穷人还是富人，不管是善人还是恶人，不管是好人还是坏人，都需要我们的帮助、爱护，都需要我们的爱心啊!
我们现在做布施，是因为对方是残疾人，是乞丐，是困难的人——这样无法能够平等地对待众生。我给大家讲过，众生最可怜的地方，不是没吃、没穿，不是这些暂时的困难，而是愚痴与颠倒，烦恼与痛苦。除了佛菩萨之外，众生都一样。在这样的状态，在这样的情况下，我们去帮助、爱护一切众生，这才是平等。
今天在街上遇到乞丐或者残疾人了，我们帮助他们的时候，要以什么样的心态呢？应该是：“他是众生，因为他愚痴颠倒，前世造业了，然后感受现在这个果报，他需要我的帮助，我应该帮助他。”这才是正确的。
佛法是对治烦恼、习气的，若是没有对治烦恼、习气，就不是佛法了。布施也是一样，若是没有直接对治烦恼、习气，那就不是佛讲的布施，不是我们大乘学者要学修的布施，而是一般的布施了。一般的善心、爱心，可以说每个人基本上都有。
众生需要帮助的时候，你能施舍给他，这就是布施，而且你的发心应该是正确的、清净的。若是你有分别，如果觉得我可以帮助一些人，可以施舍一些众生，但是对另一些众生却不能帮助，不能施舍。比如不能帮助那些恶人、贪官、强盗；不能帮助自己的仇人、敌人。这样的施舍不叫布施。布施的对境是一切众生——包括这些恶人、敌人、坏人、恶魔、鬼神等。不是为了自己要得到什么，而是为了一切众生能够获得暂时与究竟的利益，这是做布施的原因，这样能直接对治我们的自私自利心。做布施的过程中必须要去掉这些。
拿什么来做布施呢？大乘佛法里，尤其是密宗里专门有施身的修法仪轨——就是把自己的身体施舍给那些鬼神；把自己的身口意献给上师三宝，做上师三宝利益众生的工具，为上师三宝的事业做出贡献；把自己的身口意献给一切父母众生，让他们高兴，做他们的服务员，做他们的奴隶——这是身布施。
真正做布施的人，真正的菩萨，是众生的服务员，是众生的奴隶。自己的身口意是众生的，无论在家里，还是在单位，众生怎么对待自己都可以。我们不是发心、发愿将这一切献给众生、布施给众生了吗？这不该是虚情假意的，应该是真心实意的吧！家人也是众生，单位的同事也是众生，素不相识的人也是众生。对自身的贪着要去掉，身口意三门是一个利益众生、服务众生的工具，它是属于众生的。你这么想，心里这些烦恼就都没有了。在家里多干一些，多付出一些是应该的。
在单位多做一些事情也是应该的。因为你的身口意是众生的了，也是单位里那些领导、同事的了，那还跟他们计较什么？还跟他们谈什么条件啊？如果你在家里、在单位没有服从他们，没有为他们服务，没有让他们满意，你的发心就是假的。在外面也是，什么叫施舍？就是布施。在外边你帮助别人，包括给别人一个笑容，让个位置都是布施。
很多时候，我们家里不清净，身上不清净，然后就想把这些众生赶走或者让他们离开。你的发心是纯正的吗？若是纯正的话，你的身口意三门，包括你的家都是众生的。你为什么要赶他们走呢？为什么要让他们离开呢？这就说明了你发心不正，发心没有到位。真能施舍的话，你就会明白自己没有权利、没有资格让他们走。你应该善待他们，应该与他们和睦相处，这主要是为了断除对身体的贪着与贪恋。
然后是受用。自己所拥有的这些，在适当、必要的时候要施舍给众生——不管是吃的、穿的、住的、用的，包括善根都要回向给一切众生，为了他们能够得到暂时和究竟的利益。有的众生特别贪恋自己的身体，有的特别贪恋自己的受用，有的特别贪恋善根。——统统都要放下，都要去掉！修施舍心、修布施，主要是对治这些烦恼，尤其是对治贪心和吝啬心。虽然做布施了，但是心里还有吝啬，那还不是清净的布施。
布施还有法布施与无畏布施。法布施，最好就是辗转法轮，这个是成佛了以后才能做到的，之前做不到。讲经说法也是法布施，但是没有一定的修行，没有一定的境界，也很难做到。我们能做到的是什么？就是善根回向。不管是在家里，还是在其它的地方都可以念佛号，念咒语让众生听，这样就能给他们种下善根，能跟他们结下善缘。
还有无畏布施，就是爱护自他的生命，有条件的情况下多放生。想得到财富、想发财，就要多做财布施；想健康长寿就要做无畏布施；想有知识、有智慧就要做法布施。你们也可以做法布施：在河边或者在山上，在其它地方都可以念咒、念佛号。很多无形的众生都能听到，你可以和他们结善缘，给他们种善根，这也是法布施。将来我们成佛的时候，让他们都能成为我们的眷属，然后可以度化他们。
“波罗蜜多”是到达彼岸的意思。那什么是彼岸呢？彼岸是相对此岸讲的：轮回是此岸，涅槃是彼岸；生死是此岸，不生不灭是彼岸，是究竟圆满的佛果。我们能修布施，就能度过轮回的苦海，到达涅槃的彼岸。一般的布施不是波罗蜜，要成为布施波罗蜜，就要有空性智慧的摄持，能够站在三轮体空的角度做布施。什么是三轮体空？就是布施者自己、所布施的东西、布施的对境——众生，都是无缘的，都是空性的。有这个见解，有这样的境界，然后去做布施，这才是布施波罗蜜，才能成为菩提果的因。
一个波罗蜜也可以具足六波罗蜜。比如说布施，也可以具足持戒、精进、忍辱、禅定、智慧等波罗蜜，这就是布施波罗蜜。
持戒。做布施也是有方法的，不是随随便便的。要如理如法地做布施，心态要平等，不能有分别心，要发大心，要为一切众生。在行动上，在实际中做布施的时候，一定要适当，否则也是不如法的。需要的时候，或者方便的情况下要做布施，做什么样的布施，都是有条件的。适当地去做布施，如理如法地去做布施，这就是布施的持戒波罗蜜。
精进。做布施的时候也是，若是心里有障碍，心里没有舍下，那就不能做。做也没有功德。很多的时候我们也放生、随喜，但是发心都不是很清净，不是心甘情愿的。有的时候好面子，有的时候为了一些赞美，这都是不清净的。这样做是不会有太大意义的。发心完全清净，带着欢喜心，心甘情愿地做，这叫布施的精进波罗蜜。
忍辱。我们在做布施的过程中，肯定也会遇到很多的艰难困苦，肯定会有很多外在、内在的障碍。不顾一切障碍，不顾一切艰难困苦，尽心尽力地去做布施，这叫布施的忍辱波罗蜜。
禅定。做任何功德，做任何布施，都要一心一意，诚心诚意，不虚情假意。能够表里如一、一心一意地做，这叫布施的禅定波罗蜜。
智慧。有空性无我的智慧来摄持，站在三轮体空的角度来做布施，这叫智慧波罗蜜。
布施。不管是身布施，还是财布施、法布施、无畏布施，都要发自内心的做。若不是发自内心，不是表里如一地做，就没有多大意义了。我们做这些事情的时候，首先要观察自己的心态与发心，这个很重要。
你做上供下施的时候，有没有直接对治这些烦恼？有没有对治妄想、分别、执着？有没有对治自私自利？有没有对治对身体、财物，对法的贪着？若是没有，那就是不如法的，就要调整自己的心态。能舍掉分别执着，自私自利心，能舍掉对身体和财物，对法和善根的执着、贪着，那就是布施。若是没有舍掉这些心态，我们在表面上做的再多、再好也没有多大的意义。
我们做布施的同时，如果贪心和吝啬心减少了，没有了，或者彻底去掉了，才是真正的布施。一定要如理如法，发自内心地修行，否则不会有多大意义，也不如法。不要再骗自己，真的，若是你真心想解脱，真心想成就，就要这样做。我以前跟大家说过，你首先应该好好地考虑一下、观察一下，自己到底在干什么？为什么要信佛、学佛，为什么要修行呢？是为了解脱，为了成佛，还是为了世间的名闻利养，健康、平安、顺利这些福报？有的人没有目标，没有主见，他信我也信，他学我也学，他修我也修，就是跟着别人跑。如果没有目标，努力也是白费，没有用，没有任何意义。先把目标确定下来，然后再按这个目标去努力、去奋斗，才是有意义的。
佛讲人有上士道、中士道、下士道三种根器，三种根器有三种修持方法。你是哪种根器？你学佛修行是为了什么？如果是为了世间的这些福报，那你就是下士道，下等根基的人。那样的话你就不用修出离心，也不用修菩提心，直接修世间法就行了。皈依三宝，然后去断十种恶，行十种善，在这个基础上，再上供下施，多做善事，多做功德，就能得到人天的福报。这个简单、容易。
你们现在的修行，连人天的福报都得不到啊！都是盲修瞎炼嘛！刚才说修人天的福报，首先要皈依三宝，然后断十种恶，行十种善，在这个基础上做上供下施，多做善事，做慈善、做义工，就能得到人天的福报。
你既然做布施，做施舍了，这个果报是不会浪费的；但是这个果报不一定成熟在人天道上。有的饿鬼也不是没有饭吃，有的饿鬼也非常富裕；有的傍生，比如龙王，都非常富有。
现在好多人都做义工，做慈善、做善事、做施舍，这个不会浪费；但是不一定成熟在什么时候，不一定成熟在哪个道里。世间的戒律就是断十种恶，行十种善。戒是不允许做的，律是必须要做的。十种恶业是不允许做的，十种善业是必须要做的。
因为十种恶业是堕落恶趣的因，造恶业了只能堕落恶趣——傍生、饿鬼、地狱。不能投生为人，不能转生天界。如果你能够断十种恶业了，就没有堕落恶趣的因，就不用堕落恶趣了。你行十种善业了，就有生善道的因，就可以生善道了。这个果报，才是人天的福报。
若是没有断恶行善的基础，你做布施，做善事了，就会成熟在饿鬼道或者傍生道里。连人天的福报都不会修，还认为自己很有修行，很有智慧。佛讲的是不会有错的，造十种恶业是三恶道的因，修十种善业是三善道的因。
你们看看，自己也好，别人也好，若是没有断十种恶，没有行十种善，连人天的福报都得不到。连人天的福报都修不出来，修行还有用吗？佛讲，如果想修人天的福报，先断十种恶，行十种善，在这个基础上，多修上供下施，多做善事，多做义工。在佛法里，这是最最下等的一种，真正的学佛人，不修这些人天福报。
但是佛也讲这个，如果想修人天福报也可以。佛把这个方法也教给我们了。说实话，这不是他的任务，但是佛慈悲，他知道众生有各种根基，肯定也有求人天福报的。但是佛把这个排在最后面了，这叫下士道。在佛教里，这是最最下等的一种。
然后是中士道，别解脱。他知道六道轮回犹如火坑，一处也没有安乐，不管是三恶道还是三善道，都离不开痛苦的本性，都逃不出痛苦的范围。一心希求解脱，寻求解脱，这种人是中等根基，也叫中士道。
你是这种人吗？佛法就像镜子，用它来照自己，自己是哪种根基的人，自己的意乐在哪里？别糊里糊涂地学佛。若是你不想继续留在轮回里，真心实意地寻求解脱，摆脱轮回，那你就修出世间法，先把出离心修出来。
对轮回、对世间法没有丝毫的贪念与贪着，日日夜夜真心寻求解脱。有没有出离心就拿这个来衡量，这就是出离心的标准！在这个基础上去修无我的智慧，去断一些粗大的烦恼，就能获得声闻和缘觉的果位。声闻主要是修四谛，缘觉主要是修十二缘起。不是随随便便就能解脱，在出离心的基础上，修四谛，修十二缘起，才能得到声闻和缘觉的果位。
还有一种是上等根基的，是求佛果的。为了众生能够解脱，自己要修持成佛，这种发心叫菩提心。你的功德、福德、智慧圆满了才能辗转法轮，才能摄受、救度众生。
我要成佛，要度化众生；我要成佛，要利益众生；我要辗转法轮，要有自己的教法。这个心量就大了，这叫上士道。上等根基的人有愿菩提心和行菩提心的基础，然后修愿菩提心和行菩提心的学处。
愿菩提心的学处是自他平等、自他交换、自轻他重三种菩提心。行菩提心的学处是今天我们讲的，六度万行，就是六波罗蜜多。学修了这些，最后才能成就佛果，才能辗转法轮，才会有自己的教法，在自己教法下能度化无数的有缘众生。这叫上士道。
自己处在哪个阶段，处于哪个层次？自己首先要仔细观察自相续，仔细考虑应该选修什么法。是修人天福报，还是要解脱，还是要圆满佛果？把目标确定下来了，然后去努力奋斗。如果你想修人天福报，干脆点、别耽误。出离心、菩提心，对你来说都不需要。你要到达的地方很近，抓紧时间，迈几步就到了，用不着买火车票，买飞机票。
如果你知道这是不究竟、不圆满的，不想再轮回，想摆脱烦恼与痛苦，不求人天福报，只求解脱，那你就准备好，先发出离心。这个不太远，但也不能步行，可以坐汽车、坐火车。先修出离心，有出离心的基础上然后再去修四谛、十二缘起，这都不难。
如果想成佛，但是光自己解脱也不行，宿世的父母都在轮回里感受痛苦，不能见死不救，要度化他们，为众生成佛。如果你是这种想法，那就要准备好了，这可远啊，坐火车都很难到达，只有坐飞机。这时候必须要发出来菩提心，在这个基础上再学菩萨的学处，那你就能达到目的了。
真的，别糊里糊涂的，先把目标确定下来，然后再去学修！我发现，很多人到现在还没有目标，没有自己的主见，跟着别人瞎跑！他人往东边跑，自己也往东边跑；他人往南边跑，自己也往南边跑。不要盲修瞎炼！你想得到人天福报不难，想解脱也不难，想成佛也可以，但是你得如理如法、依教奉行。佛教了你方法，你得按这个方法做，最后才能到达目的地。
今晚就讲到这里。祝大家吉祥圆满，扎西德勒！
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日期:2012/2/28 21:35:00
达真堪布：末法时期的众生有两个特点