3、尼尔斯·玻尔

“真理有两种：一种真理是没有重要意义的，其反驳方所展示的，显然也是荒谬的；另一种是深奥的真理，其反驳方就需要通过同样也是深奥真理的事实来辨明。”

——玻尔的儿子汉斯·玻尔在《尼尔斯·玻尔：他的一生和工作》1967，第328页，描述其父亲时引用的。

“没有被量子理论吓倒的人就还没有理解它。”

——《宇宙中途相遇》，凯伦·米歇尔·巴多巴，第254页，作为脚注引用的玻尔的哲学文章。

 4、威廉·詹姆士（William James，1842年1月11日－1910年8月26日），美国哲学家与心理学家。

“威廉·詹姆士在构建知觉时，经常借用佛教的宇宙观，如他的术语‘意识流’，是巴利语vinnana-sota的英语直译，世界的各种语言在描述佛法时，‘意识流’被译为各种各样的名字，但在英语中被普遍了知为‘心识流’⑴。”他在《宗教经验之多样性》一书中提升了禅定对现代心理学的功能价值⑵。威廉·詹姆士声称： ‘这是每个人从现在开始将要学习25年的心理学⑶。’

⑴阿伦·沃勒斯，波瑞恩在《拥抱意识：科学和灵性的共同基石》（香巴拉出版社，第186页）一书中对威廉·詹姆士做出的评价。

⑵维基网（wiki）对威廉·詹姆士的评价

⑶大卫·斯考特在“威廉·詹姆士与佛教：美国实用主义和东方”中对其所做的评价，《宗教》30（2000），第335页

——威廉·詹姆士在哈佛大学的讲演中所说的一句话。

5、爱因斯坦关于宇宙宗教观念的观点：

“即使在社会发展的较早时期也能发现宇宙宗教观念的端倪，例如，在大卫的诗章和先知书中。值得注意的是，佛教中的宇宙元素更为强烈，就像叔本华的华丽散文所展示给我们的一样。”

——《爱因斯坦关于宇宙宗教和其他观点及格言》，阿尔伯特·爱因斯坦，乔治·伯纳德·肖，第48-49页

以下观点均摘录自爱因斯坦的著作《我的世界观》：

 “我认为宇宙宗教的激情，构成了对于科学研究的最强有力、最卓越的激励。”

 “用最广泛意义的话来说，是什么导致了人们寻求宗教思想和信仰的感情与需要呢？稍加思索足以告诉我们，是最具变化的情感主导了宗教思想和经验的产生。”

在爱因斯坦看来，宗教的发展可以划分为三个阶段： “恐惧宗教”、“道德宗教”和“宇宙宗教”。

爱因斯坦认为，原始宗教：人们由于种种恐惧才开始寻求宗教的庇护。随着社会的发展，人们在集体中寻求道德和社会的价值，并因此开始寻求道德宗教或社会宗教。在这个层次或阶段，宗教中的神是被人格化的，这也是科学与宗教之间产生矛盾的主要因素。之后，人们开始寻求一种更高的宗教形式，即宇宙宗教。他描述到：

“一个人若认识到，器情世界中所展示出的人类欲望，目标和不可思议的秩序，都是微不足道时，他会将个人的痛苦生活视为一种牢狱，并希望将万物作为单一的有意义的整体来体验。”（宇宙宗教cosmic religion）

6、诺贝尔奖获得者，英国哲学家伯特兰·亚瑟·威廉·罗素( Bertrand Russell ) 描述佛教作为一个冥想和科学的哲学：

“佛教是冥想的和科学的哲学。它主张科学的方法，并追求一种叫做理证的最终结局。从中可以得出对于令人感兴趣的问题的答案，如：什么是意识和物？两者之中哪个更为重要？宇宙是在朝着一个目标运动吗？什么是人的位置？有没有一个高尚的生命？因为科学仪器的局限性，注定了科学不能成为先导。佛教所要征服的是心。”

——“佛教和科学：探索信心和理性的边界”，沃赫闻，马丁，《宗教：东与西》，2001年6月，77-79页。

罗素认为佛教是历史上最伟大的宗教，因为“佛教几乎不具有迫害因素。”

智悲翻译中心

翻译：圆杨、圆唐

校对：圆唐、耀安