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徐恒志居士：涵芬集 第二部分 净土文集 十四、序文选 |
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日期:2020/8/14 8:28:00
1、《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲座》序 佛法流传世间二千五百多年，或渐或顿，或显或密，以无量法门引导众生，就路还家，同证菩提；其中净土念佛法门，更是下手简易契理契机的殊胜法门，所以历来高僧、大德无不极力赞叹，苦心弘扬，以期一切众生背尘合觉，离苦得乐，化除烦恼，了脱生死，解决生命史上这一重大问题。 徐恒志 2001年10月 (原载于《书简吟草》) 2、《观经白话译义》序 释迦如来说了无量法门，以适应不同根性，其中念佛求生极乐净土，是一种特别法门。念佛法门又可分为实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛。《观无量寿佛经》是佛过去在中印度摩竭陀国王舍城的王宫内，应国王夫人韦提希的要求所说。当时太子阿阇世把父亲频婆娑罗王囚禁在牢房内，并把母后韦提希也在深宫里禁闭起来，使不能接济王的饮食。韦提希忧愁万分，无可奈何，便遥礼佛陀，哀求指示清静生处，不愿再住此五浊恶世。佛便以威神力详细开示了十六种观法，以便韦提希及后世的一切凡夫，修此净业，往生乐土。经中所说虽以观想为主，但也包含了其他三种法门：前十二观是观想念佛，第十三观是观像念佛，后三观是持名念佛；如果了知能观所观都不离自性，都不可思议，便是实相念佛了。所以此经可以说是念佛法门的综合性经典。 十六种妙观包括观佛、菩萨的身相和极乐世界的种种庄严，学人通过观想，一心清净，诸佛法身，便入众生心想中，含融互通，“是心作佛，是心是佛”，生佛不二的性体，便可彻证。但观境深细，凡夫障重，可能心力不及，佛又慈悲开示三根普被的持名念佛法门，这是转凡成圣的洪炉，畅佛本怀的大法，使下根人可以可以带业往生,中根人可以断见思惑往生，上根人可以破无明往生。如果没有持名念佛的善行方便，一切苦恼众生，怎能出火海而登彼岸！？目前，有些学人认为经中并未提及“带业往生”，因此觉得非消尽惑业，不能往生，这是执着文字，未查经义，把横超妙法，视同竖出行门，不知他力法门的殊胜，不免辜负佛慈了。至于如何行持观想，有一定的层次和方法，最好要在善知识的指导下进行，以免出现偏差。 佛经文字很深,义理深奥、微妙，不易被人们所理解，故“佛经白话化”已成为越来越多学人的需要，也是时代文化所提出的要求。但佛经译白，要做到在义理上不增减，不失真；在文字修养和表达能力上，也能达到高水平，这是有一定难度的。林凡音居士有鉴于此，在编写《佛陀的遗教》以后，又以语体编译了此经，使之通俗易懂。为了理顺前后文句，根据经义采取了“译义”的方法——适当地作了一些演绎和补充，这是一种介乎“白化佛经”和“白化解释”二者之间的另一种类型，也是一种合乎当前需要的尝试，希望大家阅读后不吝指教。因此，略序缘起，普愿读到此书的善信，同修净业，共出苦海。同时，也希望把通俗化的弘法工作，不断地推向前进，为完成续佛慧命的历史使命而努力！ 徐恒志 1987年4月 (原载于《书简吟草》) 3、《明理念佛论》序 佛法汪洋浩瀚，博大精深，世出世间大无不包，细无不举；在修行法门上，也是禅、净、律、密教，各宗具备；尤以净土持名法门，被普遍受持，使业海众生，得以出水火而登衽席，功德巍巍。所以释迦如来无问自说，十方诸佛同声赞叹，真是不可思议的大事因缘！ 佛法以般若为先导，以般若为佛母，若不以般若观照，明悟理体，难免着相粘境，心外取法，这样舍本逐末，岂不成为外道？净土法门是特别法门，教内别传，下手易而成功高，三根普被：上根人破无明，见法性，无念而念，念而无念，心佛不二，能所双忘，理上念到一心不乱的，生实报庄严土；中根人断见思惑，出三界狱，念到事一心不乱的，生方便有余土。下根人虽惑业未断，但至诚恳切，十念一念，即生成就，也可带业往生，生凡圣同居土。若无净土法门，广大罪苦众生实无从出离生死大海，登菩提彼岸。虽然如此，但从佛法的根本上说，明理体，悟实相，实为修证的要领，成道的关键，净土法门并不例外，念佛而明理，明理而念佛，成就自不一样。 满树声居士，攻《易经》、习科学、学中医、修密法，融会贯通，终于领悟“明理念佛”的重要性，常悯知识分子中，“以有思维心测度如来圆觉境界如取萤火，烧须弥山，终不能著”(《圆觉经》)。甚为可惜！于是广引博征，采撷古今大德著述，附以己意，编写成文，不仅冥符佛旨，且以善巧方便，应机施教，功德不可思议！ 此书的出版，实有助于加强净业修持，提高修持层次；有助于知识分子破除我见法执，涵泳真理，庆快平生！因此，略序缘起，深愿见者闻者，同发菩提心，共成无上道，庶不辜负满居士的一番苦心。 徐恒志 2000年12月 (原载于《书简吟草》) 4、《净宗心要》序 释迦世尊成道以后，说法四十九年，谈经三百余会，以无量法门，对治众生种种烦恼，善巧方便地引导众生息妄显真，背尘合觉，开示悟入佛知佛见；净土念佛法门更是三根普被、利钝全收，易学易修的殊胜法门；同时也是超情离见，不可思议难信之法。一句弥陀以果地觉，为因地心，能使因心，顿同果觉，只要蓦直念去，便可由生灭入于不生灭，暗合道妙，巧入无生。所以佛曾指出：“末法亿亿人修行，罕一得道，惟依念佛，得度生死。”进一步说，一句弥陀正是自心实相，正是法界全体，“一声弥陀一声心”，所以古德偈云：“法界圆融体，作我一念心，我今念佛心，全体是法界。” 徐恒志 (原载于《书简吟草》) |
徐恒志居士：涵芬集 跋二