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昭慧法师：超四相以修善法，是名佛菩提 |
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日期:2020/7/10 20:06:00
超四相以修善法，是名佛菩提 ■97年岁末共修 97年12月14日上午，本院举行每月例行的共修法会，大众诵念《金刚经》、《普门品》与佛前大供。 昭慧法师开示梵呗诵经的技巧，极力改正居士们以一定韵律大声“唱经”的习惯，并谆谆教导云：汉传佛教梵呗之美，在于诵经时既不是齐唱，也不是和唱，而是在各自讽咏而高低错落的差异之中，呈现“不规则融合”的特质。因此千万不要唱经，否则旋律一旦固定，很难再抛掉它，连带会让周边诵经的人，不知不觉受到感染而大声唱成一团，卒难再作任何改正。 当日法师并开示道： 学院已印制了明年的行事历，好让大家先行了解明年度的学院行事，希望大家把共修当做一件重要的事情，优先排出空档参加。因为身为佛弟子，不应远离三宝。过去，佛弟子一般会在初一、十五到寺院参加法会共修，但是如今在西方强势文化之下，我们的假日也都跟西方一样，配合基督宗教做礼拜的时段放假。东方的佛教、道教相形之下比较弱势，初一、十五只有家庭主妇、老人家才有可能到寺院里来共修，其他只好远离寺院。 学院是个教育机构，忙文化、忙教育、忙社会关怀事务，就把我们累翻了，比较没有办法兼顾到护法们的共修需求。但是一些老学员希望每个月有个共修的时段，为了感恩护法们长期护持学院的心意，我们因此在三年前商定每个月一次的共修会。共修有种大众共振、共鸣的力量，大家在佛陀面前把法义复习一遍，并且聆听开示，这跟一个人在家里念经，感觉是不一样的。 佛法是无价的，共修会不要大家缴会费。世俗观念是“享权利就要尽义务”，因此有些人可能会认为：共修会难免有一些花费，要大家分担，这有什么不对？但是，我们希望，佛弟子的境界要比世间法高一等，要超越“权利、义务”的算计，要学习“无我”。苦难的人更需要佛法，但他们可能连奉献经费的能力都没有，难道我们要设下“权利、义务对等”的门槛，让他们自动地知难而退吗？因此，只要任何人有心来参加共修，我们就竭诚欢迎他的到来，不须设下缴交会费的制度。 但是“无价”并不表示“廉价”，所以各位要珍惜闻法、共修的机会，而不要动辄把共修时间挪作他用。我个人的生活非常忙碌，这种共修的形式，对我个人而言，绝无迫切的需要。可是一拿到行事历，我就赶快把一整年的共修时间填在个人的记事簿，除非临时有重大事情必须处理，否则我一定都会参加。只要各位来共修，我就把共修当做“重要事”，全心奉陪大家。这样做，表达了我对三宝事的殷重心，也是对各位的尊重与平等心。 我常向学团中的师父们说：来到寺院里，如果只想到要享受权利，一听到做事就起烦恼，那你连世间重视“权利、义务对等”的正人君子都还不如，怎能修道！不如赶快回家去“吃自己”(台语)吧！如果你在这里，要吃饭，不想烧菜；要如厕，不想洗厕所；要享受这里的清风明月，却不想拔草、浇树、扫庭院，这种人修什么道？最起码也要往上提升一层，达到世俗的水准──既然享受了权利，就应该要尽义务。既然在道场中享受了大众心血的成果，就要尽忠于分工合作的职事。因为，道场中没有谁是该了你、欠了你的，你没有权利认为：“因为我要修道，所以一切都应让我坐享其成。”这是“权利、义务对等”的观念。 但是倘若只想到“权利、义务的对等关系”，心境还是不够开阔，没有《金刚经》里“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”的超越境界，于是容易起计较心，注意别人是否也尽到了该尽的义务，是否会比我享受更多的权利，在意自己是否会吃亏。这样的心态，其实还是没有上道！所以，我总是要求学友们，要比“权利、义务对等”的观念，更向上超越一层，学习作无私、无我的奉献，愿意让身心较为弱势的学友，在学团中受到更为优惠的照顾，而不计较自己做的比他们多。 不要老是想：那几位身心弱势的学友，为什么职事比较轻松。而要这样想：住进病房的人很轻松，不用做职事；中风、瘫痪的人更轻松，连饭菜都要人来喂。但这难道就是妳的愿求吗？显然不是。因此能为众生服务，身体能动，精神正常，这是一种福气。我要珍惜这样的福气，为弱势学友多作承担，并且勤奋而无私地发心作务。这样心念一转，人的境界就会开阔了。别看这好像与修道无关，其实这正是修道——“以无我、无人、无众生、无寿者而修一切善法，是名阿耨多罗三藐三菩提。” ■98年元月客来法谈录 98年元月3日，高铨德、李瑞瑛伉俪陪同埔里敦煌石窟艺术中心王惠雄居士参访本院，昭慧、性广法师陪同访客参观新校舍工程，商谈讲堂佛像事宜。王居士首次参访本院，极为赞叹本院环境清幽简朴，“很不像一间寺院”，并且细腻地指出他的观察：院区内完全没有设置功德箱。他指出：寺院广设功德箱，有时给人很大的压迫感。昭慧法师向他说明： 经济困苦的人更需要佛法，为了避免他们来到寺院会有压迫感，因此学团完全不在口头或形式上作任何捐献的要求或是暗示。也正因为如此，吾人对于大护法也就更是深深感恩，因为在形式上，他们并没有受到任何特殊礼遇或是荣誉名份，只是在征信录登载一笔，以昭公信而已。竟能如此无私奉献，并与我们共同呵护经济上较为弱势的善男信女心里的感觉，这样以纯净的心性来修学佛法，是甚难希有的。 但也正因为如此，学团还是不敢自满，而必须谦逊地承认：这种心灵自由而又兼具社会主义的风格，并不能成就庞大教团的伟大志业，因为这样做，毕竟还是有违人性之常。因此吾人对于庞大组织的大教团，依然是欢喜赞叹的。例如：九二一或四川赈灾，慈济、佛光、法鼓所呈现的惊人动员力，对于苦难众生有即刻的巨大助益。这就不是学团所能做到的了。 ■98年5月17日共修开示 我们有非常大的珍惜感与感恩心，一向以佛法的纯净之心面对护法居士们，不但没有“小我”，更不会强调“大我”。学院从来不会教大家凝聚一种“弘誓共同体”的意念，只希望大家能够共同为佛法与众生而精进办道。 强调大我，内聚力太强，就会给人有排他的感觉。例如在母亲节当天，三大教团都举办浴佛活动，你去那边就不是这边的人，去这边就不是那边的人，这就是内聚力太强而区分彼此的缘故。可是你若身历其中，大我的感染力很强，就很难产生内省的能力。但这种氛围的好处是，当人需要归属感的时候，给他们一个善的归属，他们的共同力量就会强大。浴佛时众多人一同向佛陀发愿，那种共振的力量是很巨大的，我相信在这共振之中，一定对共业有若干敲击的力量。因缘生、因缘灭，负面的共业是因缘而生的，我们可以用共愿来消减部份乃至全面的共业。所以慈济、佛光山或法鼓山深获社会肯定，这是值得我们随喜赞叹的。 我们更希望居士们，能逐渐连“大我”也予以解构，解构掉“我”与“我所”的分别心，不去区分任何人是不是归属于弘誓的信众。来此研修佛法的人，往往跨寺院、跨教团。我们为什么可以做到？因为我们没有“大我”的框框，所以排他性不强。但凡事有利则有弊，各个信众都是“个体户”，凝聚起来就不太容易。因为操兵是要组织化的，要不断地操兵排演，培养凝聚力。像3月15日在中正纪念堂举行的反赌大游行活动，平时没有要求大家一定要参加学院的活动，临时要鼓励大家，联系起来就很吃力。不像大教团平时有分支组织，有动员层级，一声令下，大家就可动员起来。 但是也正因为这样，大家在这边的心灵是很自由的。我们虽然没有“大我”的品管、纪律，但是有戒增上学、定增上学、慧增上学做为进德修业的要求，并贯彻于生活之中。我们没有积极募款，却依然能成就如此庄严的道场，让我们对默默布施的法师、居士们，非常地感动与感恩！ 我们要用清净的正法来滋养法身慧命，主事者的举心动念要很小心，不可以为本位的利益或“大我”的意识，给信众作“彼此相属”的明示、暗示。这是常态下的众生相，佛教界也不免俗，但在这方面就得特别小心。 也正因为如此坚持弘传正法的纯净度，学院就会感应到一样有清净特质的人，他们不会介意自己的名字有没有被亮出来，弘誓的许多居士都是这样的护持者。护持三宝，并不表示要财大气粗才能护持，许多志工都是家无恒产，来学院默默地、勤勤恳恳地为大众服务，保持道场的庄严，打造这清净的国土，让来到这里的人一看就非常清凉喜乐。 内心常怀感恩，这是人生很重要的功课。今天我看到王兴钦居士的莲位，就想起同学告诉我：王居士得癌症住在医院疗养，听到我们举办315游行，居然从医院里抱病出来参加游行。我听了非常感动！当天我不知道他来游行，一直到他往生之后，听同学们讲起，才知道在那一天，有这样一位居士，在生命的尾声，抱着强烈的意志，为众生在做一件有意义的事，并且用这样大的愿力来渡过人生的最后阶段。所以当我看到他的牌位的时候，内心产生非常大的感恩之情。 常怀感恩，内心就很快乐；不知足，内心就会有忧恼。如果知足，内心会有非常大的感动。要知道，天底下没有任何人是该了你的，我们空手来到这个世间，一切所获都是来自亲人与社会，乃至万物众生。即使有人不是为了你做事，可是你倘若从旁沾了光，也要对此怀抱感恩。如此，我们的心将常常维持在感恩的状态，这将使我们感觉幸福盈满，并且乐于将拥有的美好事物与人分享，作为对众生的报恩之行；久而久之，我们就会习惯于不计较回馈地行于布施，而内心仍然充满喜乐，体会到《金刚经》讲的“无住相布施”的境界。 |
昭慧法师：佛教生命伦理学之研究方法论