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 诸圣向​何处去


   日期:2019/12/16 7:19:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

  禅门要典《从容录》举德山宣鉴禅师:

  廓侍者问德山:从上诸圣向何处去也?

  山云:作么作么?

  廓云:敕点飞龙马,跛鳖出头来。

  山便休去。

  来日山浴出,廓过茶与山。

  山抚廓背一下。

  廓云:这老汉方始瞥地。

  山又休去。

  公案大意

  德山的侍者名廓,所以称为廓侍者。侍者因为接近禅师,所以可以随时问法,这回他问德山:从前成佛成菩萨的人,究竟去了甚么地方?

  德山答:作么作么?

  作么,这是唐宋口语,现广府话(粤语白话)还保留这个词语,读为“做乜”,意思相当复杂,问人干甚么,可以问他“作么”;问人想甚么,也可以问他“作么”;追究人有什么理由要这样做,更可以问他“作么”。

  德山答作么作么,意思就是说廓侍为什么要问这问题。

  廓侍学禅门的做法,用偈句来表达自己的意思,他说的“敕点飞龙马,跛鳖出头来”,意思是:经御笔一点,立即马化为龙,跛鳖亦可以出头。那就等于说,一经证悟,便由凡入圣,圣者所住与凡夫所住有所不同,凡夫住在这个世间,圣者所住何处?

  德山听见他的回答,不理会他(休去)。廓侍者当然不很满意。

  过几天,德山出浴。浴罢,廓侍者递茶,德山抚摸一下他的背脊。廓侍者高兴了,自言自语地说道:这德山老汉现在才这样。廓侍者是在怪德山当自己问法时的冷淡。德山又不理睬他(休去)。

  圣者住于什么地方

  圣者住于什么地方,这个问题无法回答,因为圣者实无所住,一有所住,便已经是以识境为住。如果一定要说,只能说圣者住入法界,但法界其实并不是有如世界的界,为了要说,我们才说之为“界”,因为所谓“法界”者,其实不可思议(想不到、说不出)。

  廓侍者还要吟两句诗,来说明凡圣不同,那就失去平等性,因为凡夫所住虽然是这个世界,但这个世界亦含融于法界之内,所以不能说凡夫所住与圣者所住不同,只能说凡夫住于识境,圣者住于智境,可是却同样住在“智识双运”的境界。所以德山便不理睬他,因为他有凡圣的分别。

  德山浴罢,廓侍递茶,德山摸摸他的背脊,廓侍埋怨他现在才对自己好,那又是分别心。当日德山其实亦未尝对他不好,不理睬他,是让他自己参悟平等性,摸摸他的背脊便是平等性。

  禅师与侍者平等,现在廓侍者分明又起分别心,所以德山又不理他。其实不理便是理,他终会由此悟出平等性。

  德山宣鉴禅师简介

  德山宣鉴,唐代高僧。俗姓周,简州(今四川简阳县西北)人。少出家,初精究律学,贯通性相诸经,常讲《金刚经》,时称周金刚,后皈依禅宗,嗣澧州龙潭崇信,亲侍逾三十年,武宗时返俗,宣宗时复为僧。懿宗咸通初,应邀住朗州德山(湖南常德境内),从学者甚众,时称德山和尚。

  南无阿弥陀佛 🙏🙏🙏

 



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