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南亭法师：华严经 净行品 讲义 第七卷
华严经 净行品 讲义 第七卷 南亭法师 受学戒时，当愿众生，善学于戒，不作众恶。二三愿。 “受学戒时”是出家以后的事。受戒、学戒，必依三归。归依必定要佛、法、僧三者，拣别外道邪师、邪教及邪众故。如基督、天主、回教之一神教。出家以前，可以受五戒、八戒，也有不受的。出家以后，先受沙弥、沙弥尼十戒。“受”者是领纳于心的戒体。但受戒者的程度参差不齐，于受戒而后，必须接受戒师的教诲。然而我既接受戒法，我“当”发“愿”，愿一切“众生”，皆“善学于戒，不作众恶”。上句即作持，下句即止持。持者，持而不失。于善法我们应当拿起来做，于恶事就得全盘放下。偶一停顿，即为犯戒。清初，金陵大宝华山读体律师有“止作二持”的一部书，我曾读过。 受阇黎教，当愿众生，具足威仪，所行真实。二四愿。 “受阇黎教”：羯摩、教授、依止、授经，皆是阿阇黎。阇黎者，译言轨范师。接受阇黎的教诲，同时我要“当愿众生，具足威仪，所行真实”。“威”指行止端庄，“仪”指动作有序。儒家有礼仪三百，威仪三千。1 佛家更有三千威仪，八万细行。2 这些都包括在戒条之内。“所行真实”者，所有行动皆要真实，“真实”，可以拿儒家“诚”字来解释。古人所谓“有威可畏，有仪可敬”者此也。 受和尚教，当愿众生，入无生智，到无依处。二五愿。 “和尚”：主持传戒者，或一寺之主，或披剃师，皆谓之和尚。其位甚尊。和尚译言力身。谓有三乘道力、五分法身。或梵文邬波陀耶，此云亲教师，依之可以授戒。“入无生智”：诸法从缘而生，从缘而灭，本自不生，今亦不灭。此无生理也。今证此理，谓之无生智。“到无依处”者：诸法既从缘而生，则无实体性;无实体性，名为无依处，亦所证理也。 受具足戒，当愿众生，具诸方便，得最胜法。二六愿。 “受具足戒”。在沙弥尼十八岁时，要以二年时间，学习式叉摩那尼〈学法女〉戒。此戒有六法：染心相触、盗人四钱、断畜生命、小妄语、非时食、饮酒。沙弥、沙弥尼满了二十岁，得父母允许，可以进受者二百五十戒与三百五十戒，再进而受十重四十八轻之梵网菩萨戒。梵网戒为具足戒，前此者，皆为方便。当我受戒时，我“愿”一切“众生”，皆能如我“具诸方便，得最胜法”。 “方便”者，比丘、比丘尼戒以前，皆为方便。菩萨戒是最胜法，以超越二乘，上阶佛果也。第三、就坐禅观时，有七愿。 若入堂宇，当愿众生，升无上堂，安住不动。二七愿。 “若入堂宇”：堂宇，禅室也。禅室有时名般若堂、大彻堂。我进入这一间屋宇来修学禅观，我“愿”意一切“众生”，同时皆“升无上堂，安住不动”。 无上堂，则心法之譬喻也。明心见性，是为无上堂。升无上堂已，则八风吹不动矣。 若敷床座，当愿众生，开敷善法，见真实相。二八愿。 “床”为卧具，“座”为坐具。“敷”者，敷展，也就是铺设平正。以此而“当愿众生开展敷扬一切善法”，俾得“见真实相”。“真实相”者，亦真如之心体也，禅宗则谓之开悟。 正身端坐，当愿众生，坐菩提座，心无所着。二九愿。 “正身端坐”时，“愿”与一切“众生，坐菩提座”者，开大智慧也。智慧之士知一切法如梦、如幻，故于诸法“无所”执“着”。 结跏趺坐，当愿众生，善根坚固，得不动地。三十愿。 “跏趺”，有全跏，为两足加于两者;有半跏，为左右一足加于一方者。此坐禅之姿势也。因坐禅而“当愿众生，善根坚固，得不动地”者：坐禅是用心地工夫的。我们能在心地上摸着边缘，就可以了知有为诸法如幻、如化，于山崩海啸、狼突豕奔，皆可以无动于衷。僧肇法师《肇论》上说：“旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流。”3 这就是“善根坚固，得不动地”。不动地非定指第八地也。以上二愿为修定的方便〈待 续〉。 【注】 1.《中庸》论圣人之道：“大哉圣人之道，洋洋乎，发育万物，峻极于天。优优大哉，礼仪三百，威仪三千，待其人然后行。故曰� | 
