第一，依靠上师、善知识。

　　首先要观察，然后要依止，最后修习他的意行。

　　小乘、大乘，显宗、密宗都有上师、善知识的标准，就以这些标准来衡量上师善知识，这就是“观察”。观察好了以后再依止，最后修习他的意行，即想他所想，行他所行。

　　应该先观察，后依止，不能先依止，后观察。磕几个头，做一下供养，转身而走，这不叫依止;若半信半疑，即使是在座下听法，这也不叫依止。

　　身口意三门完全要交给上师善知识，然后修习他的意行。这样如理如法地依止善知识，就可以产生菩提心，这是第一种因缘。

　　第二，善根成熟。

　　若是善根成熟了，一瞬间相续中就有出离心、菩提心了。历史上有很多这样的人，比如六祖慧能等。这是为什么?他前世修行已经到了一定的层次了，今生就要成佛了。有些人也整天念《金刚经》，想跟六祖慧能学，想顿悟。难啊!你是这个根基吗?如果能，那你就是这种善根成熟者。

　　有些人认为：“某某人也没有修出离心和发菩提心，只念一句佛号就往生西方极乐世界了。”这些人都是利根者，他通过念一句佛号能往生。他不是没有修出离心和菩提心，而是修的差不多了，可能只是一丁点儿因缘没到而已。因缘一到，瓜熟蒂落。

　　可见，前世修的那些善根一旦成熟，相续当中顿时就能产生菩提心。在修行的道路上，自己最了解自己的内心，所以不要好高骛远，否则你连解脱的机会都会错过。

　　第三，悲心。

　　通过慈、悲、舍、喜四无量心来发菩提心，最主要的是慈心和悲心，尤其是悲心。若是有悲无量心，也就有慈无量心了;若是有慈无量心和悲无量心，也就有舍无量心和喜无量心了。相续中真正产生了慈悲之心，也就能产生菩提心了。

　　第四，听闻甚深法义。

　　“甚深法义”在此处指的是大乘佛法的教义。听闻甚深法义，应该反复谛听，认真思维。若认为听一遍、思维一下就OK了，这是不如法的。

　　闻思不能有知足的时候。有些人觉得自己已经闻思的差不多了。其实你觉得都会了的时候，根本就没有会;你觉得都懂了的时候，根本就没懂。大家要好好观察内心，时刻调整心态。这样长时间认真听闻思维甚深法义，就能产生菩提心。

　　第五、积累善根福德。

　　若能不断地、无有穷尽地积累善根福德，有善根、有福德的时候就能产生菩提心。为了积累善根福德，哪怕再微小的善根也要做，再微小的福德也要积累。虽然一滴水不算什么，但若是累积起来，再大的容器也会盛满。

　　我们很多时候是大的善根不能做，小的善根不愿意做，结果最终什么善根也没有。到临终的时候，装善根的“白袋子”空空的，装恶业的“黑袋子”满满的，看你怎么面对阎罗王，怎么面对这些狱卒们?如果你的“黑袋子”装得多，就说明你恶业造得多，他们就会惩罚你;如果你的“白袋子”装得的多，说明你好事做得多，阎罗狱卒们会热情地招待你，把你送到西方极乐世界。同样，如果“白袋子”装得多，善根、福德积累得多，菩提心就能在你的相续中产生。

　　弥勒菩萨共讲了这五种发菩提心的因缘，大家看看自己具备哪些?通过这些标准去衡量，有没有希望产生菩提心?对一个修行人来说，这非常重要!如果还不具备这些因缘，就可以采取方法令自己具备。

　　通过这些方法，在有些众生的相续当中只能产生世俗谛的菩提心，在有些众生的相续当中不仅能产生世俗谛的菩提心，还能产生胜义谛的菩提心。若产生了世俗谛的菩提心，这个心不是很稳定，还要继续保护;若是产生了胜义谛的菩提心，这个心绝对是稳定的，不退转的。