整个宇宙就是心

摘自净土大经科注(二次讲）-第336集（净土法门法师）

 上根人容易，根利，心地清净、善根深厚，他修这个不难。中下根性就不行，他必须要用第二，我们这个地方这段文全部节录在此地，第二是发真正菩提心。第三是善巧安心，才能够破惑显理。故《止观大意》里头说，「上根唯一法，中根二或七」，下根十个都具足。「又为知妙境为九乘之本，称本修九，方堪入于初住，是故备论此十乘也。」真正开悟，破惑显理，才是初住菩萨。这是天台，天台是大乘，《华严》、《法华》都是一乘大经，所以他们讲的初住是圆教初住，不是别教，也就是禅宗所说的大彻大悟、明心见性，是这个等级。

　　不思议境，这是第一个。这一条，这个境叫妙境，十乘观法是九乘的根本，所以上上根人在这条里面就大彻大悟。根性不利的，再用其余的九个来帮助你。这一条非常重要。「一、观不思议境」，观是能观，境是所观，「所观者何」，看什么、观什么？「不出色、心」。实在讲就是底下这八个字，「色从心造，全体是心」。我们的境界，你眼所看的、耳所听的、念头所想的，六根对外面的境界，这个境界给你讲真话，色是物质现象，物质现象哪里来的？心造的，念头变现出物质。这个，我们学佛学了几十年不能不相信，佛说的，怎么可以不相信？但是怎么想也想不通，佛所说的，我们对它里头有问号、有怀疑，这就是障碍。古人註解也是引经文这么说的，这些文字我们非常熟悉，我们也能说出来，可是总是疑惑，物质怎么是从心来的？那我一悟就完全被破掉，就讲不通，全是假的。

　　一直到近代二、三十年，量子力学家才把这个问题搞清楚，我们这个疑问没有了。这个疑问没有了，不是我们证得的，我们看科学报告。科学这个报告，佛经上提到。不是菩萨，这个要什么？要八地菩萨才看到，科学家不是八地菩萨。佛说了，用第六意识，八识里面第六意识所缘的境界最大，几乎没有障碍。对外就是想、念头，对外面能想到宇宙的边缘，对内能缘到阿赖耶，就是阿赖耶的三细相，业相、转相、境界相。境界相就是物质，转相就是念头，业相是动，就是一念不觉，一念不觉是业相。这个就是什么？宇宙的起源。这是科学，科学跟哲学就是找这个东西。宇宙到底是什么回事情？为什么会有这个东西发现？佛经上讲得非常清楚。所以佛经这部分是高等科学、高等哲学。佛经上用第六意识可以达到的境界，可以缘到阿赖耶的三细相，果然被今天科学做到了，他是凡夫，他不是圣人。圣人是禅定功夫，定中时间、空间没有了，所以宇宙之源起亲眼看见，在哪里？就在眼前。这话真的，一点都不错。

　　我们看的科学报告是德国的科学家普朗克，这是个研究量子物理学的，他一生，他真是一门深入，长时薰修，专门研究物质是什么，想把物质的来源找出来。用的方法跟佛经上一样，佛说是用分析的方法。佛经上讲的，从牛毛尘开始，一根牛毛，牛毛很粗，牛毛尖端上有一粒尘土，小的尘土，你怎么转它不会掉下来，叫牛毛尘。眼睛好的人能看见有一粒尘土，它为什么这样？它有吸力，就是地心吸力，这个牛毛有吸力把它吸住。从这个地方开始，把牛毛尘分成七分，七分之一叫羊毛尘。羊毛比牛毛细，羊毛尘再分成七分之一，叫兔毛尘。兔毛尘再分成七分之一，肉眼看不见。肉眼可能兔毛尘都看不见，这个再分七分之一叫水尘。水有密度，但是在显微镜底下观察，它空隙很大，水还是有空隙，这一粒尘在水里通过没有障碍，水尘。把水尘分成七分之一叫金尘，金是金属，金银铜铁这个密度大，但是还是有空隙，它还是从里面空隙，它没有障碍，它可以通过，叫金尘。金尘再把它分成七分之一叫微尘。微尘，我们在想像当中，应该佛说的这个微尘就是现在所讲的原子，八十多年前发现的，那个时候科学家认为是物质最小的。科学不断的进步，仪器不断的更新，把这个微尘打破了，金尘七分之一这是微尘。微尘再打破，色聚极微，色聚极微应该是现在所讲的基本粒子，夸克这一类的。这类发现很多，基本粒子有五、六十种，夸克也有很多种，这都是算色聚极微。色聚极微再分析，一直分下去，分到极微之微，也叫极微色，就再不能分了，再分怎么？没有了，物质现象就没有了。

　　这些科学家真有本事，分到最小的叫微中子。微中子多大？一粒微中子是一个电子的一百亿分之一。一百亿个微中子聚在一起，它的体积等于一个电子，电子是绕着原子核转的。再把它打破，打破物质没有了。我们就证明，这个东西就是佛讲的极微之微，没有了。没有了看到是什么？是念头，就是心，念头波动产生的幻相，我们把它看作物质。这个发现之后，这是科学上一个大的革命，这个最近还没有被全世界科学家承认，所以叫做前卫科学，大家还没有完全承认，还在找证据。证据十足，大家承认，就没话说了。他们提出来，物质是假的，根据这个研究，世界上根本没有物质这个东西，只有念头。念头怎么来的？念头是怎么回事情？这再进一步。现在晓得物质是从念头变的，所以提出「以心控物」，这最近科学提出来的，就是用念头、意念可以控制物质现象，现在都在蒐集这个证据。

　　他们找什么证据？现在全心全力在找病患，医院里面得到重病的人，医生不能救了，宣判他存活的日期只有几十天，一、二个月，甚至于讲只有一个月。这些人里面找有宗教信仰的，他知道他自己时间到了，非死不可了，有些真正的教徒天天做祷告，把什么念头都放下，什么都不想，连身体病不病、死不死都不想，天天祷告，希望上帝带他到天堂。他们找这些人。居然有些人奇蹟一样的，二、三个月之后还正常，再去检查，病没有了，怎么回事，它没有了？这就是念头，念头把它改变过来了，所以证明念头的能量不可思议。我们的念头散，散乱，胡思乱想，所以它力量显不出来。如果把它集中在一起，这不就叫修禅定吗？佛经上讲的，「制心一处，无事不办」，能够把念头集中起来，它就产生巨大的能量。像光一样，光是四面照，一张纸它都透不过；如果把它集中在一块变成激光，钢板都穿透。念力这个力量比光的力量大太多了。所以科学家得到一个结论，念头真正集中一处，那个能量可以改变太空当中星球运行的轨道，可以帮它改变轨道，有这么大的能量。所以对自己的身体，身体是物质，物质现象，身体染病毒了，产生病毒，意念转过来之后，这个病毒自然就没有，就恢復正常，他病就好了。所以并不是什么奇蹟，念力产生效果。这是最近发现的，他们蒐集的证据很多。在国内，前几年山西小院，大家都知道，有四十多个病患癌症末期，他们是念佛二、三个月之后，全部自然就好了，大家认为这是奇蹟，这是三宝加持。没错，是三宝加持，因为他教你念佛，把你的念头转移，你不念病了。就怕念病，没有病念病，会变成真的生病；有病不念病，病自然就好了。这就是「色从心造」。

   「全体是心」，整个宇宙是什么？整个宇宙是心变的。像什么？像梦一样，梦中境界你说是不是心变的？梦中境界全体是心，一醒过来梦没有了，不见了。真的，人要觉悟，一下醒过来觉悟了，六道不见了，就像一场梦醒过来。醒过来是什么境界？四圣法界。你醒过来一看，阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，都是这些人，都跟这些人在一起，这是十法界里头的四圣法界。但是四圣它还是个梦，四圣是清净的，净土，我们六道轮迴是染污的，苦不堪言。那个地方虽然有苦，好太多了，我们这里什么三苦、八苦全没有了。所以六道轮迴从哪里来的？从执着来的，你有执着就有六道轮迴，没有执着六道就不见了。四圣法界从哪里来的？四圣法界是起心动念、分别来的。不分别、不起心、不动念，四圣没有了。所以佛在经上讲，「凡所有相皆是虚妄」，真话！科学家完全把它证实了。

　　整个宇宙就是心，这个心是真心，不是妄心。宇宙多大？心多大宇宙就多大，没有边际的，就好像你在作梦，梦中境界没有边际，真的是大而无外、小而无内。要明白这个道理，了解事实真相。你真了解之后，事实真相可以受用，就像作梦一样。千万不要有个佔有，为什么？不可以，不能佔有，连自己身都不能佔有。像我们看电视一样，电视里面的东西一样你都拿不到，你可以欣赏它，你不能佔有它，你不能支配它，你也不能控制它。把这些念头去掉，你的心就自在了。你想控制，你想佔有，统统是造孽。造的这个业，业就变现出境界。所以菩萨知道事实真相，不造业，知道它是假的，知道它是幻相，知道它不可得，知道自己的身体不可得，自己的念头也不可得。

　　「全体是心」，这个心是真心，不是妄心。真心是什么？自性，真如本性。这个东西是真的，它没有生灭，不生不灭，它不变不异。惠能大师明心见性说出它的样子，他说得简单，只讲了二十个字。心是什么样子？「本自清净，本不生灭」，它不生不灭，「本自具足，本无动摇，能生万法」，这是二十个字。五祖一听，真的，真开悟了，衣钵就传给他，他就是第六代祖，那个时候惠能大师二十四岁。释迦牟尼佛在菩提树下入定，开悟了，大彻大悟、明心见性，把见性的样子说出来，他讲得详细，惠能大师讲得简单，内容完全一样。释迦牟尼佛讲了一部《大方广佛华严经》，《大方广佛华严经》全体是心说得那么详细，就是惠能大师讲的二十个字。二十个字展开细讲，就是《大方广佛华严经》；把它简单的说，浓缩起来就二十个字，都讲清楚、都讲明白了，没有漏失掉，他们悟入的境界完全相同。观不思议境，就是观华藏世界，观《大方广佛华严》，这个当然上上根人，不是上上根人没法子。

　　「故经云：三界无别法，唯是一心作」，用一心作心。也有经论上讲「一心造」，制造的造，都可以，都讲得通。这个一心不是妄心是真心，真心能现，能生能现。阿赖耶能变，把它变成十法界，变成六道，是阿赖耶。如果阿赖耶没有了，它就不会变，不会变是什么样子？就是实报庄严土。实报庄严土是心现的样子，十法界跟六道轮迴是阿赖耶把它扭转、把它变了，没有心现它就没得变，它变什么？就是它把它扭曲了。我们把阿赖耶放下，转识成智，那个境界就是实报土，实报庄严土出现。所以实报庄严土它不是生灭的，里面一切法都不生不灭，无量寿，永远年轻不衰老，它是法性身、法性土。

　　我们今天的身，要记住，阿赖耶的相分，就是物质现象；我们认为的心，我们能够思考，能够想前想后，我们的心是阿赖耶的见分、阿赖耶的转相，统统是属于阿赖耶。所以它能变，它不能现，能现的是真心，能变的是阿赖耶。我们现在所用的，真心跟阿赖耶混合在一起，我们只知道阿赖耶，不知道真心。迷失真心，把妄心当作真心，错就错在这里。现在明白之后，我们尽量的要把妄心放下，把真心提起来，这就叫真修行。可是这个妄心用成习惯，无始劫用它，习惯了，不知不觉它就出来，还是它当家做主。最方便的方法就是念佛方法，一心念阿弥陀佛，把我们的妄念、妄想，就是阿赖耶，把它控制住，让它不起作用，我们的心恢復到清净平等，这样就能往生。往生没有问题，见性不行，不能见性，见性一定到极乐世界才见性。这就是得阿弥陀佛的加持，真是阿弥陀佛给我们的恩惠。要靠我们自己转识成智，可不是那么容易事情，真的要无量劫；有这个人帮了忙，让我们在莲花里头就转变了。所以这个法门一定要相信，我们往生到极乐世界作佛，比十乘观来得快、来得容易。十乘理观非常不容易修，所以天台祖师，智者是释迦牟尼佛再来的，为了度末法时期众生，他用念佛的方法，他带头给我们做榜样。末法除了这个法门之外，任何一个法门，你可以学，你不能成就。

　　我们再往下看，「即众生日用现前」，就是我们现前从早到晚生活、工作、待人接物，「以根对尘，所起一念之妄心」，境随心转，这个妄心就是阿赖耶。「此心既全真成妄」，这是讲六道众生的现前状况。确确实实能变现的是真心，就是能现，能生能现万物的这是真心；让万物产生变化的是妄心，全真成妄。真妄和合，我们要在这个里面认真不要认妄，那就是菩萨。所以「今」，现在教你什么？「达妄即真」，晓得妄就是真。古人有个比喻，譬如金跟金器，金是真的，器是妄的。为什么？真的它不改变，黄金它不改变。器，我要个戒指做个戒指，要个手镯就做个手镯，手镯可以变成戒指，戒指可以变成手镯，这就是八识，识。金不变，不管你怎么去变，它不变，不变的是真的。所以性，性是一切法的体，性没有形相，不是物质现象，也不是精神现象，也不是自然现象，所以六根缘不到，你看不见、听不到、摸不着，你想也想不出来，它真存在，它是一切法的本体。我们讲经常常面对着电视萤幕，我把萤光幕比喻作性，它能现，里面的变化是识，它能现，它不能变，所有一切变化是妄心，妄心把一真法界变成十法界，把十法界又变成六道轮迴，全是妄心在做主，妄心在作祟。我们在六道的众生很可怜，全部被阿赖耶摆布，你一点都没有自由，它在诱惑你，它在让你起无量无边的杂念、妄想。这些妄想就叫你造业，业就感六道轮迴，现六道轮迴的幻相。没有一样是真实的，所以你要把它看轻、看破，然后统统放下。最有把握的、最方便的，我们到极乐世界亲近阿弥陀佛，那个地方是一真法界，就是实报土。到那个地方不但轮迴没有，十法界也没有，在那个地方一直向上提升到成佛。成佛回归常寂光，这就算毕业了。「今达妄即真」，达是通达，知道妄就是真，知道器就是金。金在哪里？器就是金。「即此妄心，具足诸法，无有缺减」。无有缺减怎么讲？这整个宇宙是妄心变现出来的，就是我们起心动念，我们一天到晚胡思乱想，变现出整个宇宙，整个宇宙的样子你能看到，无有缺减。「即心是一切法，一切法是心，非一非异，不前不后，玄妙寂绝，非识所识，非言所言，故指此心为不思议境也。」这个不思议境就是说的这个心，这个心，真心跟妄心融在一起。

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