第二个，「懈怠」。这也是个很麻烦，多少人学习没有办法成就，都是懈怠。读经，决定不能中断，天天要读，天天要学习，养成一个学不厌、教不倦，这孔老夫子说的。从事于教育工作的人，这两句话要做到，乐在其中，真快乐！年轻的时候确实，体力好、精神好，有时候读经读到天亮了不知道，怎么时间过得那么快，怎么一下天亮了。像这个事情一个月当中至少有二、三次，忘掉了，不知道疲倦。所以懈怠，我的方法是上台讲经对治懈怠，逼着你非干不可。不用这个方法，太难了，我想不出第二个方法。懈怠的反面就是精进，我们精进不敢谈，但是懈怠是治好了，就用这个方法。
下面，「放逸」，前面我们说过了。第十六，「昏沉」，昏沉是精神提不起来，打瞌睡。听经打瞌睡，念佛的时候，甚至于绕佛他都打瞌睡。这很有本事，一面走着他一面睡觉，站着睡觉都难得，他走着睡觉。这种现象多，常常看到。对治昏沉最好的方法，让他活动，活动最好的方法让他拜佛。拜佛的时候，口裡面念佛不出声，出声伤气，不出声，所谓是金刚持，口动，不出声音，拜佛。忏除业障，也得到佛力加持。
下面，「掉举」，掉举是身心不定，妄念太多。平常自己不知道，我没有在打坐好像没事情，怎么一打坐，妄念这么多，止不住。这种情形，不是平常没有妄念，平常有妄念，你粗心大意，你没有发现，现在让你静下来，你发现了。让你在这边听经，静下来了，发现了，妄念多。念佛堂裡面念佛，止静的时候，坐下来，这个时候发现了。这都是烦恼。为什么？障碍你用功，障碍你修定，当然障碍你开悟。
下面一个是「失念」。失念什么？忘掉了。你发心在这裡念佛念一支香，道场裡面，长香是一个半小时，短的香是一个小时，但是用长香的时间多，都是一个半小时。念个十几分钟，忘掉了，去想别的东西去了，不知道什么时候忽然想起来。失念的时间长，失念的次数多，功夫不得力，严重的妄想夹杂在裡面，你想修都修不成。这个事情，我年轻的时候有，常有。用什么方法对治？跟对治懈怠一个方法。所以，我研究经教不会失念，我念佛、念咒都会失念。研究经教，你精神注意到每个字，字裡行间，你不会失念，这个方法好。这个方法，几个小时过去就好像一刹那一样，很快就过去了，有的时候到天亮，常常干这种事情。精神好，第二天工作不耽误。
第十九，「不正知」，不正知是邪见。这裡有什么东西？多半是成见，自以为是，这个很麻烦。凡夫知见，与性德完全相违背。对治不正知有一个好方法，听经、读经，研究古大德的注疏，从这个裡头建立正知正见。学习，确实没有人指导非常困难，我们不晓得从哪裡读起，尤其是什么东西都想读就坏了。为什么？你虽然不是不正知，你是知道的太杂太多了，也把你正知见破坏了。不错，都是经典，都是古大德的注疏，可是你要晓得，佛说法对的对象不一样。你知道的很多，你度不了自己，你也帮不上别人，你不能得三昧，你不能开悟。刚才说了，没有开悟，你所得到的是知识，经论的知识，而不是经论的智慧，这个差别太大太大了！经论的智慧是正知正见，知识不是，知识你会用错，智慧不会用错。知识用错的时候，后遗症麻烦透了，不是自利利他，是自他都不利，这很不是一桩容易事情。真正善知识，指你的路是正路，不是真正善知识，你去求他，可能他把你指到岔路去了，指到弯路去了。这个都是很平常的事情，我们见得很多，这背因果责任。孔子说得好，「知之为知之，不知为不知」，不能充面子，不知以为自己知道，这害自己害别人，这要背因果责任。我知道给你讲，不知道的，没有关係，我再学，我再去蒐集资料，我搞清楚了再给你讲，不丢人。这是做学问正确的态度。
最后一个，「散乱」。散乱就是精神、意志不能集中，就是妄念太多、妄想太多，这个在现在社会上非常普遍。
这是二十种随烦恼，介绍完了。如果诸位要想详细的了解，可以参考《三藏法数》，《三藏法数》裡，每一条都有注解，是一部修学佛法很好的参考资料。
文摘恭录—淨土大经解演义（第三六Ｏ集）2011/4/4 档名：02-039-0360
日期:2012/4/27 12:41:00
沈海燕教授：烦恼即菩提——天台善恶相即的理论