佛说阿弥陀经要解 （第三十四集） 1993/6 美国加州迪安萨大学 档名：01-011-0034
请掀开经本第四十七面，第四行：
【又舍利弗。彼佛寿命。及其人民。无量无边阿僧祇劫。故名阿弥陀。】
这一段经文是告诉我们，西方世界那边人的寿命是无量无边的。佛寿无量，『及其人民』寿命跟佛一样也是无量无边，所以叫做阿弥陀佛。我们看註解。「心性照而常寂，故為寿命，今彻证心性无量之体，故寿命无量也。」这一段是从理论上给我们说明，那边的佛跟人民為什麼会有无量寿，道理在什麼地方，这给我们说出来了，也说得非常明白。这就是禪家所讲的明心见性，「见」的意思就是此地讲「证」的意思。证有分证，所以见未必圆满的见，佛在大乘经上告诉我们，圆教初住菩萨就见性了，也就是证心性，也就证了。但是他没有究竟、没有圆满，才证得一分、二分。佛常常用夜晚的月亮做比喻，我们看到初二、初三的月亮，这月牙，到十五它才圆满。这个意思就是说明，菩萨见性是一分一分见的，不是一下就见到圆满的。证果跟见性是一个意思，证果就是见性，见性就是证果。阿弥陀佛他是「彻证」，彻是彻底，就是究竟圆满的证，寿命当然无量。实在上讲，就是分证也是无量寿，何况究竟圆满！把这个道理说明白，我们才会相信為什麼那个世界上人人都是无量寿，这我们相信了。
佛彻证这个没有问题，我们凡夫去往生的，尤其是恶道眾生去往生的，可以说他的业几乎一分都没有消，统统带过去，怎麼能证心性之体？这个问题我们在三经裡面，也明白事实的状况。他那个世界缘太殊胜了，换句话说，完全没有恶缘，没有障碍，每天你所接触到的是阿弥陀佛，跟阿弥陀佛天天在一起；跟观音、势至这些诸上善人，上善就是指等觉菩萨，每天跟他们在一起，受他们的薰陶。所以经上告诉我们，纵然带业下下品生的，生到西方极乐世界就圆证三不退。我们特别注意那个「圆」，圆证跟这个地方的彻证意思就很接近，圆是圆满，所以圆证三不退跟此地彻证心性无量之体，就很接近、很相似。这是阿弥陀佛无量功德的加持，叫一切人民跟佛的寿量也一样、也相同，都是无量寿。这一段是给我们对於无量寿命奠定了真正的信心。
我们再看下面的解释。「法身寿命无始无终」，法身是讲心性的本体，当然是无量无边之体，就法身来讲，实在说不上寿命，无始无终。「报身寿命有始无终，此亦佛佛道同，皆可名无量寿。」所以，我们称无量寿佛，任何一尊佛都有无量寿的意思，都可以称為无量寿，用梵语来讲就是阿弥陀佛。每一尊佛成了佛，都可以称他作阿弥陀佛，阿弥陀佛就是无量寿佛，任何佛都是无量寿。「应身随愿随机，延促不等。」实在说，我们今天观念当中讲寿命，也特别注意这桩事情，实在是讲的应化身，讲的应身佛。应身佛的寿命是随愿，他在因地当中所发的愿，以及随机，就是度化眾生的机缘，他的寿命长短就不一样，就不等了。
「法藏愿王，有佛及人寿命皆无量之愿，今果成如愿，别名无量寿也。」由此可知，就从佛的愿力上来说，他在因地上发的愿跟其他诸佛不相同。他发愿将来他成佛之后，他国土裡面的人民统统都是无量寿。这是阿弥陀佛在因地，法藏比丘是他的因地，在因地裡面发的愿不相同。现在他成佛了，在果报上果然也实现了，这个愿也实现，这是无比的大愿。实在说，任何一尊佛在因地裡面发这个愿实在是太稀有、太难得了！一般人在因地修行，没有想到这个问题。我们想想，為什麼想不到？他為什麼会想到？他是参观、考察了无量无边诸佛剎土，见到寿命有长短、修行有难易，见到这个事情他才发这个愿。我们没有看到这个事实，所以这个愿在我们一般修行的过程当中，确实很不容易起这麼个念头，他生了这麼一个念头，果地上兑现了。
下面跟我们解释阿僧祇。「阿僧祇，无边，无量，皆算数名，实有量之无量。」在《华严经》上善财童子五十三参，参访根自在童子，根自在童子大概要用现代的话来说，他是个大科学家，我们在这五十三个人当中，现在讲数学，他数学是第一。他跟善财讲数字，连基本数字算起，基本就是个、十、百、千、万，从基本数字算起一共算了有一百五十六个单位。这一百五十六个单位并不是我们现在用的十进法，用的十进法容易，他不是，他是倍倍相乘。譬如「阿僧祇」是这一百五十六个数字单位的最后十个大数，最后十个大数这是第一个。阿僧祇个阿僧祇叫一个「无量」，无量的无量叫一个「无边」。这个地方是颠倒了，是无量无边。这是倍倍相乘，实在讲这个数字是很大的数字。最后一个数字叫「不可说不可说」，所以「不可说不可说」还是数目字单位的名称。既然有了算的方法，数量再大还是可以算得出来，所以说它是有量的无量，不过就是数字太大了，实在它是有量的，并不是真正的无量。但是诸位要知道，这个有量的无量是讲的应身，不是法身，不是报身；法身、报身是真正的无量，那个不是有量的无量。
阿弥陀佛在西方世界的应身，我们晓得，佛也在经上告诉我们，阿弥陀佛将来化缘尽了的时候，他也入般涅槃，也入灭。他老人家一入涅槃，观世音菩萨接著就成佛。所以那个世界没有末法，不但没有末法，正法、像法都没有。阿弥陀佛上午入灭，下午观音菩萨就成佛了；观音菩萨将来成佛入灭，大势至菩萨接著就成佛。这个世界跟其他世界确实不一样，其他诸佛世界都有佛前佛后，像我们释迦牟尼佛没有出世之前，这是佛前；释迦牟尼佛灭度之后，这是佛之后。佛前佛后的时间很长，有佛住世的时间很短，释迦牟尼佛当年在世也只有八十年，所以这个时间很短。底下一尊佛，就是弥勒佛再降生到我们这个世界来，从释迦牟尼佛灭度之后，要经过五十六亿多万年之后弥勒菩萨才降生。弥勒菩萨降生在这个世间，时间还是很短暂的，并不是很长的，十方世界大致情形跟我们娑婆世界差不多。从这一点来观察，西方世界就殊胜，佛永远常住在世间。
虽然说的是有量的无量，这个数字太大了，在这麼长的寿命之中，可以说没有一个不是一生圆满成佛，圆满成佛那就是真正的无量寿，这点我们一定要晓得。佛在大经上告诉我们，成佛需要经歷三大阿僧祇劫，这个三大阿僧祇劫是说在我们这个世界修行，需要这麼长的时间。為什麼需要这麼长的时间？因為我们这个世界有退转，退转的时间退得太长了，进进退退，进得少，退得多，所以成就这样困难，需要这麼长的时间。西方世界人寿命长，又没有退缘，因此他进展就非常快速。怎麼晓得？经上明明白白告诉我们，这个世界是「诸上善人俱会一处」。上善是等觉菩萨，像观音、势至、文殊、普贤、弥勒菩萨一类的，人数数不清，不知道有多少！这些菩萨多久时间修成的？阿弥陀佛建造这个世界到今天才十劫；换句话说，这些等觉菩萨都是到西方极乐世界在十劫当中修成的。这一点我们要重视，不能轻易看过。换句话说，在我们这个地方要修成等觉，需要三大阿僧祇劫，到西方极乐世界十劫就成就，你看这个时间缩短了多少？这个地方人的寿命是无量无边，十劫算什麼！譬如我们世间人寿百岁，他花多少时间可以成佛？十天就成功，就证到真正的无量，这是任何一部经裡面没有的，佛没有说的，一切诸佛剎土裡面也没有这个事情。所以，十方一切诸佛特别讚叹西方净土，劝勉我们求生净土，亲近阿弥陀佛，原因就在此地。
「然三身不一不异，应身亦可即是无量之无量矣。」这段话说得非常之好，打破了我们在感情上的执著。他讲的完全是事实，就是我刚才跟大家所报告的，我们看到西方极乐世界这十劫当中往生的人都证得了等觉位，证得等觉位那就是真正的无量了，就不是有量的无量。这就说明，我们到那边去虽然是有量的无量，但是不多久就能够证得真正的无量，无量之无量。「及者，併也，人民，指等觉以还，谓佛寿命併其人民寿命，皆无量等也。」这特别给我们指出来，前面是说佛，阿弥陀佛寿命无量，生到那边的人每个人寿命跟阿弥陀佛相同，这是我们在四十八愿裡面看到的。所以，西方世界确实是平等世界。即使凡圣土下下品往生，这是造作极重的罪业，临命终时遇到善知识教他念佛，十念、一念也必定往生，这是讲下下品的。生到西方世界，一切受用都跟阿弥陀佛相同，诸位仔细去读四十八愿就清楚、就明白了。这是真正不可思议！人民，除佛之外都是人民，这裡解释是指等觉以还，等觉菩萨以下的统统叫人民，这些人的寿命跟佛完全相同。
「当知光寿名号，皆本眾生建立，以生佛平等，能令持名者，光明寿命同佛无异也。」下面三段的开示是蕅益大师的真知灼见，很不容易说出来的，如果不是真正到这个境界，真实有这个见地，这个话是说不出来的。「光明寿命」，所有的一切名相术语都是為了教化眾生而建立的，如果不是為教化眾生，在真心本性裡面无有一物，哪有光明寿命？六祖大师讲的「本来无一物」，有光明、寿命就有了二物，不止一物。所以，他是為了教化眾生方便起见，「名可名，非常名」，这是假名建立。虽然是个假名，名是依真实的理论、真正事实而建立，那边的人确实是很长的寿命，这是真的事实。「以生佛平等」，生佛平等在我们这个世界，理上平等，事上不平等，这是从理上讲。在西方极乐世界，不但理上平等，事上也平等，因為它理事都平等。「能令持名者，光明寿命同佛无异。」能令持名，我们现在还没有到西方极乐世界去，我们这一称名号，诸位要晓得就与佛相应，所谓是「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，相应就是光明寿命同佛无异。我们念佛是在造因，往生就享受这个果报，我们在讲堂上讲过很多遍，同修们一定要记住。因為一个真正念佛人，这个相应要记住，这一句名号裡头要有真信切愿，就相应了，名号裡头没有信愿是不行的。要有真信、切愿，持名这叫做相应。不是真信，不是切愿，这个持名不相应，相应才叫一念相应一念佛，佛的光寿我们就接受到。
以这样殊胜的因缘将来必定得生，往生的时候，我们也常常说过，是生著去的，不是这个地方死了，那个地方去往生，这还是两世，两世就不能说同佛无异。诸位要知道，往生是一生的事情。你在往生那个时候你并没有嚥气，换句话说并没死，你见到佛来接引你，跟著佛去了。福报大一点的人，临终清清楚楚，他会告诉家裡人，我见到佛来了，我跟佛走了。你看这不是清清楚楚的？他是活著去的。跟佛走了，这个身体不要了，丢掉了。所以这是真正一生成就的法门，我常说这是不死的法门，活著走的，诸位一定要明瞭这个事实。到了西方极乐世界，也是你在一生当中圆满成佛，这个一生把我们现在都包括在其中，因為他不是隔世，这个法门无比殊胜之处在此地。我们今天要求相应，就要记住真信、切愿、持名，要记住这个。
「复次由无量光义，故眾生生极乐即生十方，见阿弥陀佛即见十方诸佛，能自度即普利一切。」向下这两段文很重要！我们在这个地方才看到这个法门的特别，然后你才死心塌地修学这个法门，把其他一切统统放下。為什麼？因為你生到西方极乐世界就等於生到十方一切诸佛剎土，无论你想见哪一尊佛，随心所愿，所以见到阿弥陀佛就等於见一切诸佛。诸位要晓得，这个事实佛在其他经上没说过。所以，有些同修想来生往生到兜率天去亲近弥勒菩萨，这好事情！生到兜率天见弥勒菩萨，你不一定能见到阿弥陀佛，不一定能见到十方一切诸佛，為什麼不生西方见阿弥陀佛？生西方，到兜率内院很容易，见到阿弥陀佛再想见弥勒菩萨也非常容易，这要知道。
下面这一句更不可思议。「能自度」，就是你自己念佛往生，这叫能自度，「即普利一切」，我们的家亲眷属，不但这一生的，生生世世，到那时候统统都记得了。我们这一生把前生的事情都忘记了，这叫隔阴之迷，隔了一世，从前的事情都忘掉了。到西方世界，过去无量劫以前的事情统统都恢复，记忆的能力全部都恢复，生生世世的事情都记得清清楚楚、明明白白；不但记得清楚，而且过去的事情你统统都能够见得到，你可以回到过去，也可以进入未来，三际障碍都没有了，过去、现在、未来，障碍都没有了。无量劫以前的家亲眷属，你要帮助他、要度他就很容易，你有能力普利一切。现在我们帮助家亲眷属，没有能力。你要是能往生，你就有能力了，你的能力跟阿弥陀佛一样，具足了无量智慧、无量的德能。我们要是把这桩事情搞清楚了，我们才晓得孝顺父母要怎样来尽孝，唯有自己真正往生，这叫大孝，没有比这个更究竟、更圆满了。自己往生了，父母无论在哪一道你都清楚，你都明瞭，随时随地都可以帮助他。因為过去有这样殊胜的缘，蕅益大师后面给我们讲得很好，佛度生，眾生得度，都在一个缘字上。过去有父子这麼深的缘分，你跟他说法，他喜欢听，喜欢听就是有缘。你给他说法，说得再好，他不喜欢听，不喜欢听就是无缘。有这样的缘，他就喜欢听，就很容易得度。特别是这个法门，叫「难信易行」，人人都能念，只要肯念的话，人人都能念，人人都可以在一生当中得生净土。
「由无量寿义，故极乐人民，即是一生补处。」在西方极乐世界修行一定能得到这个果位，这是菩萨最高的果位，像我们学校裡学生一样，最高的果位是博士。人人都可以得到，这一生当中决定得到。「皆定此生成佛，不至异生」，异生就是第二世。所以这个法门没有第二世的，古人常说这个法门叫「当生成就」的法门，成就就是成佛，不要等第二生。其他的法门，成佛要三大阿僧祇劫，不晓得经过多少世多少生，不是一生当中成功的。佛给我们讲，小乘证得初果之后，到证得四果罗汉，要天上人间七次往来；换句话说，天上寿命长，人间寿命短，七个生死，七世他才能证阿罗汉果。这个法门当生，不要等来生，刚才跟诸位说过的，我们往生是活著往生，所以他是一世，他不是隔一世，他没有隔，他是一世。到达西方极乐世界也是一生证得等觉、证得妙觉，成佛就是妙觉位。我们要是真正知道这个事实，哪有不死心塌地修学这个法门？我们在歷史上看到许多古大德，在家、出家的，无论是宗门教下，当他懂得这个法门，明瞭这个法门之后，没有一个不专修专弘，而把其他统统放下，道理就在此地。
「当知离却现前一念无量光寿之心，何处有阿弥陀佛名号，而离却阿弥陀佛名号，何由彻证现前一念无量光寿之心，愿深思之，愿深思之。」这是总结，结归到心性，劝我们要多去想想。阿弥陀佛彻证无量光寿的真心本性，所以给他起了个名字叫阿弥陀佛，阿弥陀佛就是真如本性无量光寿的名称。所以才说离了真心本性，名号不存在，名号就是真心本性的名号。无量寿佛、无量光佛，或者阿弥陀佛，都是真如本性的名号，名一定有实，有个实体在，所以离了心性就没有名号。离了名号，你怎麼能去证，尤其是彻证无量光寿的真心本性？这给我们说明，名实是一体，名是心性之名，心性是名之心性，它是一不是二，这样才真正明白了我们為什麼要念佛。
不念佛行吗？不念佛，我们心性的无量光寿永远在迷，虽然它有无量光寿，我们得不到受用。念一声，真心本性无量光寿就透一次，像闪光一样，它就闪一下，透一次，念两声就闪两次，不念，这光就没有了。所以祖师大德教给我们「净念相继」，相继就是不断的念，不要间断、不要夹杂，所透出来就是精纯的光寿，这与阿弥陀佛必定感应道交。所以，蕅益大师苦口婆心在此地劝导我们，愿我们要深思之，深思之！就像前面他老人家教给我们，「随顺诸佛真实教诲，决定求生更无疑惑」，蕅益大师在前面这四句话，到这个地方来我们可以说是真的没有疑惑了。我们求生的意愿决定了，决定求生，再不会疑惑。从今而后一定是万缘放下，专修专弘，专修就是自己真信切愿、老实念佛，专弘，也是用这个劝别人。人家要笑话你，这个人学佛著迷了！他笑他的，决定不為他所动摇，这就对了，决定不因外面环境错了念头。请看下面经文。
【舍利弗。阿弥陀佛成佛已来。於今十劫。】
这段经文裡面包含的意思是无尽的深广，蕅益大师解释得非常好，「此明极乐世界教主成就也」。十劫在西方世界来看是很短的时间，这不是一个长时间。短短十劫之中，他就有无量无边不可思议的成就。这个依正庄严不必说了，我们只说十方世界带业往生的这些人，能在这麼短的时间都能证得等觉菩萨的果位，这个成就实在不可思议！这个算是阿弥陀佛十劫当中，一切成就裡面的第一成就，接引带业往生的这些人，帮助他们一生圆满的成佛。再看底下这段，「然法身无成无不成」，法身成与不成都谈不上，因為它本来就是具足的，它不是修得的，无始无终的。「不应论劫」，什麼都加不上，任何名词在法身上加不上，这是真心本性的本体。「报身因圆果满名成」，这个可以说成，因是讲修因，圆了，没有欠缺了。两种执著，人我执、法我执这两种执著都尽了，三种烦恼也断尽了，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，三种烦恼也断尽，这是因圆了，果当然也就满了，这叫成。果满就是我们讲圆教的佛果，成佛了，再没有更高的果位。等觉菩萨还有一品生相无明没破，因没有圆，等觉上面还有佛，果没有满，因尚未圆，果亦未满；成佛那才叫因圆果满。所以成就是指成佛说的。
「应身為物示生名成，皆可论劫。」这是说报身跟应身可以用时间来说，只有法身不可以说。应身為物示生，「為物示生」这四个字我们要把它搞清楚，他不是為自己，是為别人。為什麼不说為人？诸位要晓得，在六道裡头如果是為人，其他的五道不能包括。这个「物」字好，不但可以包括六道眾生，人也是物，动物，用个物，把六道裡头每一道的眾生都包括到。不但包括六道眾生，而且还包括声闻、缘觉、菩萨，「物」可以代表九法界。因此他不可以说為菩萨示生，為菩萨示生，菩萨以下都没有了；為人来示生，人道以外的也都没有了。他用个物好，物就是為九法界一切眾生。示是示现，示现出生，这个自在，佛生死自在，寿命可以随意的。这个世间眾生有缘，佛示现住在世间时间就长一点，如果没有缘，他住的时间就可以短一点；换句话说，应身佛的寿命是由眾生缘上来说的。缘怎麼讲法？就是眾生喜不喜欢接受佛的教导。欢喜接受，这就有缘，佛住世的时间就长。所谓缘尽了，缘尽了怎麼说法？佛住在这个世间，听话的人都得度，没有得度的是不听话的，佛怎麼讲他都不相信，这叫缘尽了。缘尽了佛就示现灭度，不再住这个世间。所以，他的寿命是可以用数量来说的，这都可以用劫数来论的。
「又法身因修德显，亦可论成论劫，报身别无新得，应身如月印川，亦无成不成，不应论劫。」这是从另一个角度上来看。在这个地方我们也可以能够体会到，所谓是「圆人说法，无法不圆」，他怎麼说，怎麼听起来都有道理。什麼叫圆人？对於事实真相圆满的了解、圆满的清楚，所以无论他怎麼说法，都是说的事实真相。我们说都有问题，问题出在哪裡？我们对於事实真相并没有完全明白，缘故在此地。法身虽然有，一切眾生都有，可是如果没有修德，法身不能现前。大乘经上常说，破一品无明，证一分法身，你哪一天破无明，就是这一天你证法身，这也可以说成，也可以说时间，你是什麼时候证得的。虽然是本有，你并没有证得，前面那个说法是从性体来说的，这个说法是从你修成来讲的。虽有，你修显的这一天，从这个可以论成、可以论劫。
报身也是本有的，圆满报身，因為你见性了，报身现出来了；没有见性，报身显现不出来。报身是什麼？无量的智慧，无量的德能，这叫报身。无量智慧、德能都是本性裡头本来具足的，像六祖大师所说「何期自性，本来具足」。既然是本来具足的，那也就无所谓成与不成，本来有的。应身就是佛法裡常讲的，所谓水月道场、梦中佛事，这裡有举一个比喻，「如月印川」，川是水，水裡面的月亮。那也无所谓成与不成，為什麼？不是真实的。应身不是真实的，报身是本有的，这个跟前面讲法恰恰颠倒，但是都是事实。前面从事论三身，这个地方是从理上来论三身，有事有理。
再看底下，「但诸佛成道，各有本跡，本地并不可测，且约极乐示成之跡而言，即是三身一成一切成，亦是非成非不成而论成也。」『阿弥陀佛成佛已来，於今十劫』，十劫依照玄奘大师的译本，玄奘大师译本比罗什的本子详细，是十大劫，劫有小劫、中劫、大劫，是十大劫。说到十方诸佛成道，都有本，都有跡，「本」是讲他最初证果，这是本，「跡」是讲他应度化眾生示现出生，这是跡。像我们的本师释迦牟尼佛，他在三千年前降生在印度，是属於示现出生，他不是这一生当中修行成佛的，不是的。那个夜睹明星、豁然大悟，那是唱戏表演给我们看的，不是真的。《法华经》上他老人家说出来了，他是久远劫已经成佛，不是这一生，这一生是来表演的，把修行证果表演个样子给我们看，所以是属於示现的。《梵网经》上他也说得更具体，他说他到这个世界上来示现出生，已经是第八千次。所以，释迦牟尼佛的「本」是不可思议，我们没有办法去测度的。
阿弥陀佛也是如此，阿弥陀佛在西方世界是本还是跡？实在说，他在西方世界也是示现出生。要论到本，佛在《法华经》上说过，在无量劫以前他跟阿弥陀佛是同学、是同参道友、是兄弟。释迦佛这个「本」是不可测度，阿弥陀佛岂能例外？何况经上说得清清楚楚，阿弥陀佛在西方世界示现成佛现在才十劫。所以这是示现出生的，不是本，本，哪来的涅槃？没有涅槃。阿弥陀佛将来还要入般涅槃，他是应身，在西方世界是应身。他老人家的愿力宏伟不可思议，能够应化在那个地方，住世的时间那麼长，实在是难得！我们到西方世界去修行成佛，那一天成佛那是本，我们到西方世界是阿弥陀佛的示现替我们作本。我们将来成佛，到他方世界去示现出生，也是跡。先把本跡这两个字搞清楚。
「本地并不可测」，这是没有办法测量、猜度的。「且约极乐示成之跡而言」，这裡讲得就很清楚、很明白，阿弥陀佛在西方极乐世界是示现成佛，是他的跡，不是本，不是阿弥陀佛的本，是阿弥陀佛的跡。「即是三身」，成佛虽然示现这个跡，也是一而三，三而一，所以「一成一切成，亦是非成非不成」，这两句话的意思，我们想想前面所说的就能够体会了。说三身一成一切成，是从事上讲的，六祖大师在《坛经》上也这麼给我们说。三身，一即是三，三即是一，所以讲一体三身是从事上说的，「亦是非成非不成」是从理上说的。所以，从事、从理上来论成。
「又佛寿无量，今仅十劫，则现在说法，时正未央。」未央就是他说法还没有说完，不但没说完，还早得很，他无量寿，现在说法才不过说十劫，后面的日子长得很，太长了。我们今天到西方极乐世界去，将来在西方世界可以说都是元老级的。人家问你几时到极乐世界来的？阿弥陀佛成佛十劫的时候我就来了。机会难得！所以大师在此地「普劝三世眾生速求往生，同佛寿命，一生成办也」。大师在此地苦口婆心劝勉我们，他老人家也是代表十方诸佛异口同音的劝导。因為这时候是正好的时候，如果再早，也许我们怀疑阿弥陀佛到那裡去是不是有真正的成就？这十劫的时间，他的成绩我们完全看到了，看得太圆满了。早年去往生的人，现在都证得等觉的果位，这成绩我们看到了，我们真的没有怀疑，现在不去，你还等什麼时候去？
这一生不去，诸位要知道，虽然我们种的有善根，我们晓得将来一定会去，為什麼？我们阿赖耶识裡头已经有阿弥陀佛种子，哪有不去的道理？但是，一失人身，再一轮迴，不知道轮到哪裡去了，不晓得哪一生、哪一劫才会再遇到这个法门；纵然遇到这个法门，能不能相信，能不能接受，都有问题。所以这一误，就会误了很长很长的时间，也许到那个时候看到经文，阿弥陀佛成佛已经百千劫了。纵然在那个时候往生，看到我们现在的同学也会生惭愧心。同学一见面，你怎麼这个时候才来？你的那些同学都成等觉菩萨、都已经成佛了。因為在西方世界成佛，在我们想像当中不会超过十劫，他十劫裡成就的太多了。从这个地方我们能够体会得到，他在这十劫当中决定可以证得等觉的果位，证到佛果。
「同佛寿命，一生成办也。」对自己来讲，就是成佛、证果；对别人来讲，就是弘法利生。像《普门品》裡面所说的，我们有能力在十方无量无边的世界，应以什麼身得度就示现什麼身。所以，弘法的范围就不是一个大千世界了，不是一个佛剎、两个佛剎。為什麼？生到西方净土就等於生到十方一切诸佛剎土。换句话说，生到西方极乐世界，你弘化利生的面也就非常广大，无量无边，尽虚空遍法界都是你的化土，跟阿弥陀佛一样。这种功德利益，其他经论法门、其他诸佛剎土裡面找不到，确实没有，唯独西方极乐世界，这是我们要明白、要记住、要极力去争取的。「又下文无数声闻菩萨及与补处，皆十劫所成就。」这我刚才说过了，这个地方文裡头有。这是成佛十劫裡面最大的成就，最不可思议的成就，我们读了这段文，对於求生西方这个愿才真正坚定。為什麼？前面虽然讲得那麼多，我们听了很羡慕，没有事实让我们看到。佛说法常讲三转法轮，示转、劝转、作证转。「示」是告诉我们这个事实，劝我们求生净土，这一段是拿出证据来為我们做证明。无数的声闻、菩萨、补处（就是等觉菩萨）都是十劫所成就的，在第一劫、第二劫去的，现在都是补处菩萨；五、六劫去的，现在都是菩萨；大概在八、九劫去的，现在在那边是声闻。这是可以以此类推的，十劫成就。所以那边诸上善人无量无边，都是最初一、二劫去往生的，现在都证到等觉的果位了。
「正显十方三世往生不退者，多且易也。」十方世界，蒙诸佛的介绍、诸佛的推荐，往生的人很多。一切诸佛没有一尊佛不為眾生介绍这个法门、推荐西方净土。十方的眾生，听到佛的介绍，能信、能愿的统统得生了；还有疑惑，在犹豫，意志不坚定的，都种下了缘的种子。一切诸佛都為大家介绍，所以往生的人多，成就特别容易。所以我说这一段是三转法轮的作证转，為我们提出真实的事实，也是说明阿弥陀佛十劫以来真正的成绩，他建立西方世界确实有成就。我们明瞭了，应当发愿，应当求生。
好，我们今天就讲到此地。
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日期:2011/7/22 12:44:14
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